二

【原文】

孟子將朝王①，王使人來曰：“寡人如②就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝③，不識可使寡人得見乎？”

對曰：“不幸而有疾，不能造朝④。”

明日，出吊⑤於東郭氏。公孫醜曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人問疾，醫來，孟仲子⑥對曰：“昔者有王命，有采薪之憂⑦，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”使數人要⑧於路，曰：“請必無歸而造於朝。”

不得已而之景醜氏⑨宿焉。景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬之也，未見所以敬王也。”

曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰，‘是何足與言仁義也’雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無諾。’‘君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮者不相似然。”

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾義。吾何慊⑩乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二（11）哉？故

將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之。故不勞而王。恒公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜（12）德齊，莫能相尚（13），無他，好臣其所教（14），而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者（15）乎！”

【注釋】

①王：指齊宣王。

②如：往，去。

③朝將視朝：早朝將上朝堂處理政務。

④造朝：上朝。造，去、上。

⑤吊：吊唁、吊喪。

⑥孟仲子：孟子堂弟。

⑦采薪之憂：疾病的委婉說法。采薪，砍柴。

⑧要：等。

⑨景醜氏：即下文“景子”，齊國大夫。

⑩慊（qiàn）：遺憾。

（11）有其一以慢其二：指齊王用權力輕視齒、德。慢，輕視。

（12）醜：接近

（13）相尚：超過。

（14）好臣其所教：喜用不如自己的人做大臣。

（15）不為管仲者：孟子自指。因其推崇王道蔑視霸道，故自稱不屑做管仲。

【譯文】

孟子將要去見齊宣王，齊宣王卻派人來說：“我本來應該親自去看您，可不巧得了感冒，吹不得風，我上午將到朝堂上處理政務，不知能不能在朝廷上見到您呢？”

孟子說：“真不巧，我也得了病，上不了朝。”

第二天，孟子到東郭氏家吊喪。公孫醜問：“你昨天借口生病不去上朝，今天卻出門吊喪，大概說不過去吧？”

孟子說：“昨天病了，今天好了，為什麽不能出門吊喪呢？”

齊宣王派人探視病情，連醫生也帶來了。孟子堂弟孟仲子說：“昨天大王要他去上朝，可惜病了，不能去。今天，他病稍微輕一些，已趕赴朝堂，不知道有沒有走到？”隨後，孟仲子派幾個人在路上攔住孟子，告訴他“一定別回家，要先到朝廷”。

孟子不得已隻得到景醜氏家中借宿。號醜說：“家庭內的父子關係，國家的君臣關係．是最重要的人倫關係。父子之間主要講恩情，君臣之間主要講尊重。我看到大王敬重你，卻沒看到你尊重大王呀。”

孟子說：“嘿！你這是什幺話1你們齊國人沒有跟齊王講仁義的，難道說是認為仁義不好嗎？不是的。他們是內心認為‘這樣的君主怎麽配跟他談仁義’罷了。這是最大的不尊重。不是堯、舜的治國方法，我不敢在大王麵前淡說，所以你們齊國人都沒有我尊重大王。”

景醜說：“不是的，我指的並不是這個。《禮》上規定：‘父親叫你，不等答應就應前去。’‘君王召見，不等車子駕好就出發。’你本來要去朝見大王，聽說大王召見你你卻不去了。與禮製的規定好像不同吧。”

孟子說“怎能這樣說呢？曾子說：‘晉國、楚國國君的富裕，我是趕不上的。但是他們靠著他們的富，我卻靠著我的仁。他們靠著爵位，我靠著我的義。我比他們有什麽遺憾呢？’要是不對，曾子能這樣說嗎？他有他的道理啊。天下有三樣東西是最尊貴的：爵位是一個，年紀是一個，道德是一個。朝廷最重爵位，鄉裏最尊重年齡，輔助君王愛護百姓最重道德。

怎麽可以靠其中的一種而輕視另外兩種呢？所以將建立大功業的君王一定有他召見不去的大臣；想有什麽和他商量，就厘主動前去。他對道德的尊重、對大道的喜愛如果不到這種程度，就不可能有大的作為。所以商湯對於伊尹，先向他學習然後才敢做他的君王，所以，不需勞心費力就能稱王於天下。齊桓公對於管仲也是如此，先向他學習然後才敢做他的君主，所以不用勞心費力就能稱霸於諸侯。現在天下的幾個大國，麵積差不多，道德也相近，都不能讓別的國家服氣。沒有別的原因，隻是因為喜歡任用不如他的人，而對比自己強、自己應學習的人則不喜歡任用。商湯對於伊尹，齊桓公對於管仲，都不敢召見。連管仲都不能召見，更何況是對看不起管仲的人呢？”