滕文公 上

一

【原文】

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，複見孟子。

孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成■①謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是！’公明儀②曰：‘文王，我師也。周公豈欺我哉？’今滕，絕長補短，將五十裏也，猶可以為善國。《書》雲：‘若藥不暝眩，厥疾不瘳。’③”

【注釋】

①成■：人名。齊國人。

②公明儀：魯國賢人。

③若藥不瞑眩，廂疾不瘳：瞑眩，指頭暈。瘳，愈。意為如果用藥不感到暈眩，說明藥量不足，起不到治療後效果。孟子借此喻告滕太子，必須下決心除惡才能為善。

【譯文】

滕文公做太子時，要到楚國去，途經宋國，故和孟子會麵了。孟子宣揚人性本善，說話總以聖王堯、舜為證。太子從楚國回來時又見到孟子。

孟子說：“太子還在懷疑我的話麽？治國的大道隻有一條罷了。成■對齊景公說：‘他是大丈夫，我也是大丈夫，我為什麽要怕他呢？’顏回說：‘大舜是什麽人哪？我又是什麽人哪？想有所作為的人也應以大舜為榜樣！’公明儀說：‘周文王是我的老師。周公這話能哄我麽？’滕國加起來將近五十裏，還可以治理成好的國家。《尚書》上說：‘如果藥力不能讓病人暈眩，什麽病就好不了。’”

二

【原文】

滕定公①薨②。世子謂然友③曰：“昔者孟子嚐與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。”然友之鄒，問於孟子。

孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡④也，曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’⑤諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嚐聞之矣：三年之喪⑥，齊、疏之服，⑦■粥之食⑧，自天子達於庶人，三代共之。”

然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國⑨魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且《誌》⑩曰：‘喪祭從先祖。’”

曰：“吾有所受之也。”謂然反曰：“吾他日未嚐學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足（11）也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。”然友複之鄒問孟子。

孟子曰：“然，不可以他求（12）者也。孔子曰：‘君薨，聽於塚宰（13），歠粥（14），麵深墨（15），即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也。小人之德，草也。草尚（16）之風必偃（17）。’是在世子。”

然友反命，世子曰：“然，是誠在我。”五月居廬（18），未有命戒（19），百官族人，可謂曰知（20）。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。

【注釋】

①滕定公：滕國國君，滕文公之父。

②甍：諸侯去世。

③然友：太子的老師。

④自盡：自己盡心盡力。

⑤生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣：據《論語》記載，這本為孔子的話，大概孔子弟子皆以此言教人。

⑥三年之喪：根據儒家的規定。父母去世之後要守孝三年。

⑦齊（zì）、疏之服：齊，衣服下邊。疏，粗布：指守孝期間不能穿好衣服。

⑧■（zhān）粥之食：稀飯。

⑨宗國：滕國麵積小，是魯國的附庸，故禰魯為“宗國。”

⑩《誌》：記錄古代禮製的一種書。

（11）不我足：對我不滿意。

（12）不可以他求：不能到別處找辦法。

（13）塚宰：宰相。

（14）歠（chuò）粥：喝稀飯。

（15）麵深墨：臉上呈現出深黑色。

（16）尚：即“上”。

（17）偃：倒伏。

（18）居廬：住在廬裏。廬是一種臨時搭建的小棚子。

（19）命戒：命令教戒。

（20）可謂曰知：太子可說是懂禮了。

【譯文】

滕定公去世了。太子對他的老師然友說：“孟子曾跟我在宗國交談過，我心中念念不忘。現在卻不幸遇到了喪事，我想派你先去問問孟子，再行喪葬之禮。”然友就去了鄒國，向孟子請教。

孟子說：“這樣做很好哇！父母去世了人本來就該盡心盡力。曾子說：‘父母活著時，用禮事奉他們；去世以後，用禮埋葬他們，祭祀他們，就可以說是孝子了。’關於諸侯的禮節，我沒學習過。但是，我曾聽說過：三年的喪期，穿粗布縫邊的衣服，喝稀飯，這些要求自夏、商周以來從天子到老百姓都是遵守的。”

然友把孟子的話告訴太子，於是決定喪期為三年。滕國與國君同姓的老臣和百官都不願意，議論說：“我們的宗主國魯國的先王沒行過三年之喪，我們的先王也沒實行過三年之喪。到了你這裏卻要違反，這是不行的。並且《誌》書上說：‘喪禮祭禮要依從先代傳下的規矩。’”

太子說：“我這是從賢人那裏學習的。”又對然友說，“過去我沒有學習過禮義，喜歡騎馬和劍術。現在父老百官都不讚同我的做法，我擔心他們無法完成大禮，你再去替我問問孟子。”然友又回到鄒國去問孟子。

孟子說：“是這樣，但這樣的事首先要靠自己。孔子說：‘先君去世了，政權暫時由宰相掌管，喝稀飯，臉上有深黑色，到自己的位子上就哭。百官沒有不悲哀的，因為自己做了他們的表率。在上位的喜歡什麽，到了下邊必定喜歡得更厲害。君子的德性就像是風。小人的德性就像是草。風吹在草上，肯定把草吹倒。’關鍵還在太子啊。”

然友把孟子的話告訴太子，太子說：“是這樣的，關鍵的確還在我呀。”埋葬之前的五個月，他一直住在草棚裏，沒發布過命令和戒律。百官和親族，都說太子知禮。等到下葬的時候，從四方來看的，看到太子麵色悲傷，哭得非常沉痛，前來吊喪的人都非常滿意。

三

【原文】

滕文公問為國。

孟子曰：“民事①不可緩也。《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。’②民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉、禮下，取於民有製③。陽虎④曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’夏後氏五十而貢⑤，殷人七十而助⑥，周人百畝而徹⑦，其實皆什一也⑧。徹者徹也，助者藉也⑨。龍子⑩曰：‘治地奠善於助，莫不善於貢。’貢者，校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾（11），多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞（12）其田而不足，則必取盈（13）焉。為民父母，使民盻盻（14）然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之（15），使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿（16），滕固行之矣。《詩》雲：‘雨我公田，遂及我私。’（17）惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之：庠者養也，校者教也，序者射也（18）。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》雲：‘周雖舊邦，其命惟新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”

【注釋】

①民事：農事，農業生產。

②詩雲……其始播百穀：所引詩句見《詩經·豳風·七月》。晝，白天。於茅，割取茅草。索綯，搓繩。亟，趕快。乘屋，修繕房屋。

③有製：向人民征稅有一定限度。

④陽虎：即陽貨，春秋末期魯國人，曾為季氏家臣，後又叛季氏。

⑤夏後氏五十而貢：夏後氏，指夏代君王。後即帝王。五十而貢，是說向農民每人授田五十畝，農民要把其中五畝的收成上繳國家。

⑥殷人七十而助：助，指助耕，助耕公田以換取耕私田的權力，助耕公田即作為對統治者盡的義務，國家對農民不再另外征稅。

⑦周人百畝而徹：周朝時，一夫授田百畝，所有的稅製統一。

⑧其實皆什一也：夏、商、周三代稅法本質上都是征收十分之一。

⑨助者藉也：助，就是借力而耕。

⑩龍子：古代賢人。

（11）粒米狼戾：糧食很多。狼戾，即狼藉。

（12）糞：上糞、施肥。

（13）取盈：收取滿額的稅。

（14）盻盻：憤恨地看著。

（15）稱貸而益之：借債來交夠定額。稱，舉、借。貸，要付利息的借款。

（16）世祿：統治者可世代食俸祿。

（17）雨我公田，遂及我私：語出《詩經·小雅·大田》。雨，陣雨。

（18）序者射也：序，就是教人學習射法。

【譯文】

滕文公問該如何冶理國家。

孟子說：“百姓的農業生產是不可拖延的。《詩經》上說：‘我們白天割茅草，晚上還要搓繩子。趁空閑趕快修房子，季節一到就要播種了。’百姓的特點是有穩定的資產之後才有固定的道德追求，沒有穩定的資產就沒有固定的道德追求。一旦沒有道德理想，就會**胡來，無惡不作。等到犯了罪，接著把他治罪判刑，這就和張開網捕捉老百姓一樣。有仁德的人執政，怎麽可能張網捕捉百姓呢？所以賢明的君主一定恭敬、節儉、禮賢下士，對老百姓征稅有一定的限度。陽虎說：‘要想富裕就不能仁慈，要想仁慈就別想富貴。’夏禹時每個農民得田五十畝，要把收成的十分一給國家；殷商時每個農民得田七十畝，要助耕公田七畝左左作為賦稅：西周每個農民得田百畝，全天下的稅率統一，都是十分之一：夏商周三代稅製表麵不同，實際上都是向農民收取十分之一左右。徹也就是稅率統一，助也就是借力助耕公田。龍子說：‘管理土地助法最好，貢法最不好。’貢法就足計算出幾年收成的平均數做為征稅的數額。收成好時，糧食很多，多收一點也不算殘暴，卻不夠收；收成不好時，收成連夠明年施肥的費用都不夠，卻還要收取足夠的稅額。做老百姓的父母官，卻讓老百姓憤恨地看

著，辛勞一年到頭，收成還不夠贍養父母，隻能又靠借債才能繳稅，老弱病殘者餓死於溝中無人埋葬，這怎能說是老百姓的父母呢？做官人世代領取國家俸祿，滕國本來就這樣做了。《詩經》上說：‘雨啊，落到公田裏吧，順便也把我的私田澆。’隻有實行助法才有公田，從這首詩看，就是西周也用助法。再設立庠序學校教導老百姓：庠的意思是供養，校的意思是教導，序的意思是射箭。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠，學習的內容則是一樣的，就是讓

百姓懂得人倫關係。百姓明白了人倫，自然就會相親相愛。有能稱王於天下的人出現，一定會這樣做，這就成了王者師了。《詩經》上說：‘周雖然是古老的國家，可她的命運卻是新的。’

這是針對周文王說的呀。你努力去做，也可以讓你的國家不斷進步。”

四

【原文】

有為神農之言者許行①，自楚之滕，踵門②而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛③而為氓④。”文公與之處⑤。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。⑥

陳良⑦之徒陳相與其弟辛，負耒耜⑧而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也。願為聖人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治⑨。今也滕有倉廩府庫，則是厲民⑩而以自養也，惡得賢？”

孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”

曰：“然。”

“許子必織布而後衣乎？”

曰：“否。許子衣褐。”

“許子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素（11）。”

曰：“自織之與？”

曰：“否。以粟易之。”

曰：“許子奚為不自織？”

曰：“害於耕（12）。”

曰：“許子以釜甑爨（13），以鐵耕乎？”

曰：“然。”

“自為之與？”

曰：“否一以粟易之。”

“以粟易械器者不為厲陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍（14）皆取諸其宮中（15）而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

曰：“百工之事，固不可耕且為也。”

“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備（16），如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人（17），治人者食於人。天下之通義也。

“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登（18）；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治（19）焉。舜便益（20）掌水，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，（21）而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？後稷（22）教民稼穡、樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契（23）為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳（24）曰：‘勞之來之（25），匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之（26）。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶（27）為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者為之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之（28）。****乎（29），民無能名焉。’君哉舜也！巍巍乎（30），有天下而不與（31）焉。’堯、舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。’

“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也，子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之（32）。昔有孔子沒，三年之外，門人治任（33）將歸，人揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場（34），獨居三年，然後歸。他日子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之（35），秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已（36）！’今也南蠻■舌之人（37），非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽穀，遷於喬木者，未聞下喬木而人於幽穀者（38）。《魯頌》（39）曰：‘戎狄是膺（40），荊舒是懲（41）。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。

“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若。麻縷絲絮輕重同，則賈相若。五穀多寡同，則賈相若。屨大小同，則賈相若。”

曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰（42），或相什伯，或相千萬，子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”

【注釋】

①有為神農之言者許行：有位信奉農家學說名叫許行的人。神農之言，指假托上古帝王神農的名義宣揚自己的主張。許行，楚國人，農家代表人物。

②踵門：至滕文公殿門。

③廛：住宅。

④氓：農民。

⑤與之處：給他住所。

⑥捆屨、織席以為食：編草鞋、織席子為生。

⑦陳良：楚國人，信奉儒家學說。

⑧耒耜：農具。

⑨饔飧（yōng xiān）而治：早餐叫饔，晚餐叫飧，此指親自燒火做飯，同時治理國家。 ⑩厲民：危害老百姓。

（11）冠素：戴自色絲綢織的帽子。

（12）害於耕：妨礙耕種。

（13）爨（cuàn）：燒火做飯。

（14）舍：同啥，什麽。

（15）宮中：房中。

（16）一人之身，而百工之所為備：一個人的生存需求，是有各種行業的人共同提供的。

（17）食人：養活人。

（18）不登：不能成熟。

（19）敷治：治理。

（20）益：舜的大臣。

（21）瀹濟、漯：疏通濟水、漯水。

（22）後稷：周始祖，傳說是農業的發明者。

（23）契（×iè）：舜臣名，為商的先祖。

（24）放勳：即堯。

（25）勞之來之：慰勞安撫老百姓。

（26）振德之：振，同“賑”，救濟。德，對人民施以恩德。

（27）皋陶（yáo）：舜時的法官。

（28）則之：效法天。

（29）****乎：浩大無邊的樣子。

（30）巍巍乎：高大莊嚴的樣子。

（31）有天下而不與：雖有天下，而好像與己無關。不與，不相幹。

（32）倍之：倍，同“背”，背叛。

（33）治任：打點行裝。

（34）場：墳前祭祀用的空地。

（35）濯之：洗滌。

（36）皜皜（hào）乎不可尚已：光明潔白得誰也比不上。 皜，光明潔白的樣子。尚，超過。

（37）南蠻■（jué）舌之人：這是孟子罵許行的話。南蠻，南方不開化之人，固許行為楚人，楚文化與中原文化有些差異，中原人士當時有些輕視楚國。■舌，■鳥的話。■， 伯勞鳥。

（38）下喬木而入於幽穀者：喬木，高大的樹木，喻高尚。幽穀，深幽的山穀，喻低窪、下流。

（39）《魯頌》：《詩經》中的一部分，是魯國祭祀周公的詩。下引見《魯頌·閩宮》。

（40）戎狄是膺：擊退西方和北方的入侵。戎狄，酉周時西方和北方的部族。

（41）荊舒是懲：製禦荊舒。荊，即楚國。舒，靠近楚國的小國。懲，製禦。

（42）倍蓰：一倍到多倍。蓰，五倍。

【譯文】

有個宣揚農家學說的代表人物叫許行，從楚國來到了滕國，到了滕文公的宮門口對文公說：“我家在遠方，聽說君王要實行仁政，很希望得到住處，成為您的百姓。”滕文公給了他一處住所。他的學生有幾十人，都穿粗麻布衣服，以織草鞋編席為生。

陳良的學生陳相和他的弟弟陳辛，扛著農具也從宋國到了滕國，也去拜見滕文公：“聽說君王推行聖人之政，您也是聖人，很想成為聖人治理下的百姓。”陳相遇到許行，非常喜歡，便拋開他過去所學的儒家學說，一心一意地向許行學習。

陳相遇到孟子，轉述許行的話說：“滕文公確實是位賢明的君主，可是還不懂得大道理。賢能的君王應該與老百姓一起種田，自己親自燒火做飯，同時治理國家。而今滕國卻建有倉庫陳放剝削來的財物，這是損害老百姓來提高自己的生活水平，怎能說是賢明呢？”

孟子說：“許先生一定要先種糧食才吃飯麽？”

陳相說：“是的。”

孟子說：“許先生一定要先織布才穿衣麽？”

陳相說：“不是的。許先生穿粗麻布衣服。”

孟子說：“許先生他戴帽子麽？”

陳相說：“戴。”

孟子說：“許先生戴什麽樣子的帽子呢？”

陳相說：“戴白色絲綢織的帽子。”

孟子說：“帽子是許先生自己織的麽？”

陳相說：“不是的，是用糧食換來的。”

孟子說：“許先生為什麽不自己織帽子呢？”

陳相說：“那樣會妨礙種莊稼的。”

孟子說：“許先生也是用鍋和陶器煮飯，也是用鐵耕田吧？”

陳相說：“是的。”

孟子說：“這些炊具和農具是他自己造的麽？”

陳相說：“不是的，是他用糧食換來的。”

孟子說：“用糧食換取各種器具，並不是剝削陶匠和鐵匠；製陶和冶鐵的工人也用他們的產品換取糧食，難道就是剝削農民麽？為什麽許先生不製陶鍛鐵，什麽東西都從自己房中拿出來用呢？為什麽還要忙忙碌碌地與各種各樣做工的交換產品，許先生難道不怕麻煩？”

陳相說：“各種工匠的工作，本來就不能邊種田邊幹的。”

孟子說：“那麽治理天下就能邊種田邊幹了麽？有統治階層，又有被統治階層，他們有不同的工作。況且一個人生存所必須的是由各種工種的人提供的，如果一定自己做的才能用，就等於讓天下人整天在路在奔忙。所以說：有的人勞心，有的人勞力：勞心的人管理別人，勞力的人被管理。被管理的人要供養別人，管理人的人要被人供養；這是天下共通的。

“堯的時候，天下還不太平，洪水到處流淌，泛濫於天下；到處草木茂盛，禽獸很多，種的莊稼不能收成．禽獸危害人類的生存，中原地區到處是禽獸的足跡。堯很憂慮，選拔舜去進行治理。舜委派益掌管放火，益焚燒山澤的雜樹雜草，禽獸逃跑了；又委派大禹疏通多條河流，疏通了濟水、漯水，讓它們注入大海；決開汝水、漢水、淮水、泗水，讓它們排入長江，這以後中原地區才適合人類居住。這個時候，大禹八年在外奔波，三次經過自家門口

都來不及進去，即使想種田，可能麽？後稷教會老百姓種莊稼，種植各種糧食，五穀成熟了，老百姓能很好地生活。人有這樣的特點：吃飽了穿暖了，非常悠閑，若不受教育，就跟禽獸的區別不大。堯又擔憂起來，便委派契管理人民，教導人民各種倫理關係：父子之間要相親相愛，君臣之間要講求忠義，夫婦之間要有內外的分別，長幼之間有先後秩序，朋友之間要講究信用。堯又天天慰勞安撫老百姓，糾正老百姓的缺點，幫助老百姓改正錯誤，讓他們順著自己善良的本性發展，又救濟他們，對他們施以恩德。聖人這樣為百姓著想，能有時間種田麽？堯把不能得到舜這樣的賢人當成自己的心病，舜把不能得到大禹、皋陶這樣的賢人當成自己的心病。擔心自己的一百畝農田耕種不好的，是農民。把財物分給別人叫做恩惠，用善來教導別人叫做忠誠，替天下選拔到人才叫做仁愛。所以把天下交給別人並不難，難的是替天下老百姓找到好的接班人。孔子說：‘堯做君主做得偉大啊！天是最偉大的，隻有堯能

效法天，堯胸懷寬廣、無邊無際，老百姓無法用語言表達！大舜也是合格的君主呀！簡直像高山一樣，自己統治天下可又好像天下不是他自己的！’堯舜治理天下，難道還不算下功夫麽？可他們也沒耕田呀。

“我隻聽說過用中原較高的文化去同化邊疆落後部族的，卻沒聽說被落後部族所同化的。陳良，是楚國出生的，喜歡周公、孔子的學說，到中原地區去學習；北方的學者，也不一定比他強，他是人們所說的豪傑呀。你們兄弟兩人奉他為師幾十年，他去世之後，你們卻背叛了他。過去，孔子去世以後，弟子們守孝三年，打點行裝準備走了，又到了子貢的房中行禮，相對哭了起來，每人都痛哭失聲，然後才回去。可子貢又回來了，在空地上建一所房

子，子夏、子張、子遊幾個人因為有若有點像孔子，想用過去對孔子的禮節對待有若，他們強迫曾子接受。曾子卻說：‘不行。我們老師的德行，像經過長江、漢水的水洗過，又經過夏日的驕陽曝曬過的絲綢一樣，光明潔白，無人可比！’現在，許行從落後地區出來，說著聽不懂的語言，批評先王的政治；你卻背叛自己的老師向他學習，跟曾子太不同了。我聽說從深穀出來遷到高處喬木上的，卻沒聽說下了高處的喬木而到幽深的山穀裏去的。《詩經·

魯頌》說：‘擊退戎、狄，製禦荊、舒。’周公要擊退他們，你卻要向他們學習，也可說太不善於根據情況變化了。”

陳相說：“實行了許先生的主張，市場上商品的物價就統一了，國中也沒人做假；即使是小孩子到市場上，也沒人欺騙他。布帛長短相同，價錢就差不多；麻線、絲帛的重量相同，價錢也就差不多；糧食多少相同，價錢也就差不多；鞋子大小相同，價錢也就差不多。”

孟子說：“事物之間存在差別，是自然現象：有的差別兩倍五倍，有的差別十倍百倍，甚至千倍萬倍。你硬要它們相同，這就是讓天下亂了。鞋子隻要尺寸相同就同價，誰還做質地好的鞋子呢？若實行了許先生的主張，便等於是帶領天下人作假，怎麽能治理好一個國家呢！”