六
【原文】
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅①諸？使楚人傅諸？
曰：“使齊人傅之。”
曰：“一齊人傅之，眾楚人咻②之，呈日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼尊卑居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼尊卑皆非薛居州者，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”
【注釋】
①傅：即“為之傅”，教導。
②咻（xiū）：吵鬧，亂說。
【譯文】
孟子對宋國大臣戴不勝說：“你想讓你們的大王達到多行善事的境地嗎？我明明白白地回答你。假如有一位楚國的大臣在這，想讓他的兒子懂得齊國方言，那麽是請齊國人教育他呢？還是請楚國人教他？”
戴不勝說：“當然是請一個齊國人當他的老師。”
孟子說：“若是隻有一個齊國人教他，卻有好多楚國人紛紛嚷嚷地整天圍在身邊說著楚國方言，即使你天天用鞭子抽打著他說齊國話，也是辦不到。若是領他到一個齊國的山間村莊裏安頓下來住上幾年，就是天天抽著讓他講楚國方言，也同樣是辦不到。你所說的薛居州，倒實在是一個誠實善良的人，因此安排他與宋王一起居住。若是跟宋王同住的老少上下全是薛居州一 樣的好人，王能跟著誰幹壞事呢？反過來，要是上下左右全是與薛居州完全不一樣的人，宋又可以跟誰一起幹好事呢？所以，單憑一個薛居州能對宋王產生多大影響力？”
七
【原文】
戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能；請輕之，以待來年，然後已。何如？”
孟子曰：“今有人目攘①其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年！”
【注釋】
①攘：捉。
【譯文】
宋國大臣戴盈之說：“征取十分之一的地稅，免掉關卡和集市的稅利，現在還很難做到。現在我們先逐漸減輕稅收，等明年再完全執行。如何？”
孟子說：“現在有這樣一個人，每天都要偷鄰居家養的雞，有人告訴他：‘這不是好人幹的事。’他說：‘那我就少偷點，改成每個月偷一隻雞，等到明年，我再徹底不偷。’減輕稅收之舉與這個人的少偷雞有什麽區別？對一件事情，知道它是不合道義的，就該馬上停下
來，為什麽要等到明年呢？”
八
【原文】
公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。《書》曰：‘洚水警餘。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅龍蛇而放之菹①；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消、然後人得平土而居之。
“堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代②作，壞宮室③以為汙池，民無所安息。棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅飛廉④於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：“丕⑤顯哉，文王謨⑥！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，鹹以正無缺。’
“世道衰微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑⑦先聖之道，距⑧楊墨，放**辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人複
起，不易吾言矣！
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫敢我承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說、距詖行、放**辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，聖人之徒也。”
【注釋】
①菹（jù）：此指長滿水草的沼澤。
②代：更替。
③宮室：指民眾房屋。
④飛廉：又作“蜚廉”，傳說中一食人惡獸。
⑤丕（pī）：大。
⑥謨（mó）：計謀。
⑦閑：同“銜”，遵從，捍衛。
⑧距：同“拒”。
【譯文】
公都子說：“別人都說先生喜歡辯論，請問這是什麽原因？”
孟子回答：“我哪裏是喜歡辯論呀！我這是迫不得已。人類的出現已經有很長時間了，總是一段時間安寧，一段時間戰亂。在堯帝統治時期，大水橫衝直撞到處泛濫，鱷魚、水蛇等爬蟲依靠水勢盤居，百姓沒有了住處，平地上的人隻好像鳥一樣在樹上安身、山坡上的人挖窯洞為家。
《書》上說：‘洚水警告我們。’洚水就是洪水的意思。天子派大禹治水，禹挖掘河道把洪水引到海裏，把盤居的爬蟲趕到長滿雜草的沼澤裏；這時大水順著河道在土地中間流過，就是今天的長江、淮河、黃河、漢水。惡劣的環境脫離了，為害人群的走獸飛禽消失了，人們才又得以在平地上安定下為。
“堯、舜等聖賢君主去世之後，他們的良好的道德也衰微下來，殘暴的君主一個接一個地出現，他們毀壞房舍，開挖成池塘，百姓就沒了住處；霸占耕地改建成園林獵場，百姓就沒有了賴以生產糧食的土地。這時邪惡的理論學說及殘暴的行為再次興盛，獵場、池塘、沼澤多了，飛禽走獸也隨之聚集。到了紂王統治時，天下又混亂起來。周公輔佐武王誅滅紂王，討伐奄國經三年苦戰才取得勝利，驅趕飛廉到海邊才將之殺死，再占領其他小國共五十個，
把虎、豹、犀、象等野獸趕到邊遠地區，天下人民都極為高興。《書》上說：‘偉大啊！文王的計謀；光榮啊！武王的功勳。教誨，保佑我們這些後人，都能正確而不犯錯誤。’
“周朝國力衰微之後，良好的風尚隨之消亡．邪惡理論及殘暴行為又一次盛行，有大臣犯上作亂弑其君主的，有兒子犯上殺其父親的。麵對這種情況，孔子很擔憂，因此著《春秋》一書。編著《春秋》，本來是天子的事情，孔子不得已而做了，因此曾說：‘理解我的人是因為我寫了這部《春秋》，責難我的人也是因為這部《春秋》！’
“當今這種形勢，聖明君主沒有出現。各諸侯國君都是放縱不羈，沒有職務的讀書人也是胡說八道，楊朱、墨翟創建的理論占據各學說的主導地位。人們的思想不是傾向於楊朱學說，就是傾向於墨子學說。楊氏理論的根本是為我，人人都隻想著為自己，心中便沒有君主的概念；墨子學說的根本是兼愛，而不加區別地一概愛護，也就沒有了父母這一概念。一個人要是沒有君主、父母的觀念，就成禽獸了。公明儀說：‘廚房裏有肥肉，馬棚裏有壯馬，而百姓麵黃肌瘦，城外有餓死者的屍體，這就是統治者帶領野獸吃人啊！’要是楊朱、墨子的理論不消除，孔子創建的仁義理論不發揚光大，等於是邪惡理論蒙蔽百姓，仁義觀念被堵塞難以發展。仁義道德發揚不了，結果自然就是放縱野獸吃人，甚至是人們也會自我殘殺起來。我很擔憂目前這種狀況，所以堅決遵循古代聖人的道義，來抗拒楊朱、墨子等邪惡理論，批駁其錯誤言論，使邪說無法推廣。否則，邪惡觀念發自內心，就會危害人們的行為；指
導人們行為的話，就會危害執行政務管理。即使聖人再次降臨，也不會改變我的觀點。
“過去大禹治服洪水，天下才有太平；周公兼並四方各族，驅除凶猛野獸，百姓才有了安寧；孔子著成《春秋》一書，那些犯上作亂、為害人民的壞人就感到恐懼。《詩經·魯頌·泮水》上說：‘攻打戎狄，懲處荊舒，就無人敢不遵從我的命令。’沒有忠君、孝父思想的邊遠地區之人，是周公討伐打擊的人。現在我也想端正人們的思想觀念，平息各種邪惡理論，抗拒錯誤的行為，批駁放縱的言論，就是想繼承大禹、周公、孔子三位聖人的豐功偉業啊！我又哪裏是喜歡辯論，實屬迫不得已的啊！能通過辯論來抗拒楊朱、墨子學說的流行，也是聖人弟子的應盡義務啊！”
九
【原文】
匡章曰：“陳仲子，豈不誠廉士哉！居於陵三日不食，耳無聞，目不見也；井上有李，螬①食實者過半矣，匍匐往將②食之；三咽，然後耳有聞，目有見。”
孟子曰：“於並國之士，吾必以仲子為巨擘③焉。雖然，仲子惡能廉！充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜蹠之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？是未可知也。”
曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟■，以易之也。”
曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋④祿萬鍾。以兄之祿為不義祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也；辟⑤兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，已頻蹙曰：‘惡用是■■者為哉！’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是■■之肉也！’出而哇⑥之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能其類也乎？若仲子，蚓而後充其操者也。”
【注釋】
①螬：即蠐螬。
②將：拿起。
③巨擘（bò）：大拇指。
④蓋：齊國一個地區．陳仲子之兄封地。
⑤辟：同“避”。
⑥哇：吐出東西的聲音，此處指吐東西。
【譯文】
匡章說：“陳仲子，算得一個真正的廉潔之人了吧！他住在於陵這個地方，有一次三天沒有飯吃，耳朵聽不到聲音，餓得眼睛也看不清東兩了；這時發現井邊上有一個李子，還被蠐螬吃了一大半，陳仲子堅持著爬過去，拿起來就往嘴裏吃；咽下了三口，耳朵才能聽得見聲，眼睛也才開始看得見東西。”
孟子說：“在齊國的士人裏，我確是覺得陳仲子是獨一無二的。盡管如此，他仍不能算是廉潔之人。以陳仲子的全部操行品德，至多可以排在蚯蚓的後麵。你看蚯蚓，爬到上麵吞吃一些泥土和爛草根，鑽到底下喝點土裏的積水，這才是真正的清廉呢！從來不依靠別人。倒是陳仲子，他住的房子，是伯夷那樣的好人蓋得呢，還是盜蹠那樣的壞人蓋的呢？他吃的糧食，是伯夷那樣的好人種出來的？還是盜蹠那樣的壞人種的呢？這些都不清楚啊！”
匡章說：“這有什麽關係？他自己編草鞋，妻子紡麻線，房子和糧食都是自己換來的呀！”
孟子說：“陳仲子，也是齊國的世代貴族出身呀。他的哥哥陳戴，僅在蓋地一年的收入就有萬鍾糧食。陳仲子認為哥哥的俸祿是不義之財就堅決不吃，認為哥哥的房子是不義之室就堅決不住，他避開哥哥，告別母親，獨自住在於陵那個地方。有一次他回家，見有人送給哥哥一隻活鵝，就皺著眉頭縮著鼻子說：‘為什麽送來這麽一隻嘎嘎叫的怪物呢！’過了幾天，母親殺了鵝，送了點肉給他吃。隨後，哥哥從門外進來，說：‘你剛吃的就是嘎嘎叫的怪物肉呀！’陳仲子馬上跑出去哇哇地吐了。他母親做的飯就不吃，妻子做的就吃；哥哥的房子就不住，於陵的屋子就住下。這樣的人還能算是個人嗎？像陳仲子這樣不近人情的蠢物，還是排到蚯蚓後麵去修煉自己的操守吧！”