離婁 上
一
【原文】
孟子曰：“離婁①之明，公輸子②之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
“今有仁心仁聞⑥而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章⑦：’遵先王之法而過者，未之有也。
“聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩⑧，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？
“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆⑨也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，
非國之災也；田野不辟⑩，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
“《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄（11）。’泄泄，猶遝遝也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶遝遝也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉（12）邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
【注釋】
①離婁：亦稱“離朱”，相傳黃帝時人。能幹百步之外見秋毫之末。
②公輸子：名班（亦為“般”），春秋末年魯國的巧匠，故亦稱魯班。
③師曠：春秋晉平公時的樂師。
④六律：相傳黃帝時伶倫截竹力簡，以簡之長短區別音之高低，並以此作為音樂的標準音高。
⑤五音：古代以宮、商、角、徵、羽為音階，相當於現在的CDEGA。
⑥聞：聲譽。
⑦不愆兩句：出自《詩·大雅·假樂》，是一首讚美周成王的詩。愆，過錯。
⑧準繩：準是測量水平的儀器，繩是規範垂直的工具。
⑨道揆：道，義理；揆，度，衡量。
⑩辟：墾殖，開辟。
（11）天之兩句：出自《詩·大雅·板》。蹶，動也。泄，同“■”，指多言狀。
（12）閉：通“辟”，意為排斥，抵製。
【譯文】
孟子說：“即便有離婁那樣的好眼力，公輸子那樣高超的技巧，如果沒有圓規和直尺，也畫不出方形和圓形；即使有師曠那樣好的聽力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜之道，如果不施行仁政，也不能治理好天下。現在有的諸侯雖然有仁愛的心思名聲，但百姓卻沒有受到他的恩澤，他的心思和名聲無法成為後代學習效法的榜樣，原因就在於他不施行前代的聖王之道。所以我認為，光有善心還不足以很好地執政，光有法度不可能自動實行。《詩經·大雅·假樂》說：‘不犯錯誤，不要忘記，一切都遵循舊的規章。’遵循先代聖王的法度而犯錯誤的，從來沒有過。聖人既然用盡了目力，又用圓規、直角尺、水平儀和繩墨，製作方的、圓的、平的、直的東西，這些東西就用不盡了；聖人既然用盡了聽力，又用六律校正五音，各種音調就用不盡了；聖人既然用盡了心思，又施行仁政，仁愛就遍布天下了。所以我認為，修築高台一定要憑借山陵，挖深池一定要借助於河沼窪地。執政如不依靠先代聖王之道，難道是聰明嗎？所以，隻有具備仁德的人才適於處於高位上：品質不好的人卻處在高位，這是等於把惡劣品質宣揚給百姓。居於上位的人不按真理標準衡量事物，居下層人就不受法規製約：朝廷不講道義，工匠不依尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律，如果這樣的國家還能存在，真是僥幸。所以我認為，城牆不堅固，裝備不充足，並不是國家的災難；田野荒蕪，財物不足，也不是國家的災禍。如果在上位的人沒有禮貌，在下位的人不受教育，刁民起來作亂，那麽國家滅亡就沒有幾天了，《詩經·大雅·板》說：‘上天正在變動，不要這麽泄泄。’泄泄，就是說話羅羅嗦嗦。事奉君王不合道義，行為舉止不合禮規，開口
就詆毀先王之道，這就是喋喋不休。所以說，要君王做艱難的事，叫做‘恭’；向君王諫言，駁斥異論，叫做‘敬’；認為自己的君王不施行仁政，叫做“賊。”
二
【原文】
孟子曰：“規矩，方圓之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》雲：‘殷鑒不遠，在夏後之世②。’此之謂也。”
【注釋】
①幽厲：周有暴君幽王和厲王，故“幽厲”都是不好的諡號。
②殷鑒兩句：出自《詩·大雅·**》，是一首哀傷周衰落的詩。鑒，原指銅鏡，引申為教訓。
【譯文】
孟子說：“圓規和直尺，是畫方形和圓形的基準。聖人，是為人的標準。要做君王，就要全力實君王之道；要做臣下，就要盡量遵守為臣之道。君道和臣道都應該以堯舜為標準。不遵循舜事奉堯的準則去事奉自己的君王，是對君王的不敬；不遵循堯管理百姓的準則去管理百姓，是殘害百姓。孔子說過：‘治國的辦法有兩個：施行仁政和不行仁政。’對百姓過分暴虐，就會自身被殺，國家滅亡；即使不過分，也會危及自身，國勢衰弱。君王死後有‘幽’、‘厲’的惡諡，即使他們有孝順父母的子孫，經過一百代這個惡諡還是改變不了。《詩經·大雅·**》說：‘殷商有一麵不遠的曆史鏡子，是夏朝。’就是這個道理。”
三
【原文】
孟子曰：“三代之得天子也以仁，其失天下也以不仁。國之所廢興存亡者亦然，天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”
【譯文】
孟子說：“夏、商、周三代得到天下是因為施行了仁政，他們失去天下是因為沒有施行仁德。國家衰敗與興盛、存在與滅亡的原因，同樣在於此，天子不行仁政，就不能保有天下；諸侯不行仁政，就不能保有國家；卿大夫不講仁義，不能保全宗廟；士人百姓不講仁愛，便不能保全身家性命。現在有些人怕死卻又喜歡幹不仁義的事，這就好比害怕喝醉卻硬耍喝酒。”
四
【原文】
孟子曰：“天下有道，小德役①大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物②也。’涕出而女於吳③。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。《詩》雲：‘商之孫子，其麗不億：上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，裸將於京④。’孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》雲：‘誰能執熱，逝不以濯⑤？”
【注釋】
①役：此處的“役”與下一句的“役”都是“役於”的意思。
②絕物：沒有國家與之來往，即走投無路。
③涕出一句：齊景全因不能抵禦吳的進攻，隻好把自己的女兒嫁到吳國“和親”。
④《詩》雲一句：出自《詩·大雅·文王》。孫子，即子孫；麗：數量；不億：不下億萬，侯：發語詞；膚敏：美麗睿智；裸（guàn）：祭祀時酹酒迎神；將：助祭。
⑤《詩》雲一句：出自《詩·大雅·桑柔》。執熱：拿了燙手的東西。
【譯文】
孟子說：“天下政治清明時，道德品質不高的人會被道德品質高的人驅使；天下政治黑暗時，不很賢明的人會被強大力量驅使，弱者聽從於強者的驅使。這兩種情況都是天意。順從天意的就生存，違背天意的就滅亡。齊景公曾說過：‘既然不能命令別人，又不願接受別人的命令，這就是絕路啊。’因此流著淚把女兒嫁到吳國。現在小國向大國學習而又把接受大國命令看成是恥辱的事，這就像做學生的把聽從老師的命令看成恥辱的事一樣。如果把接受命令看成是恥辱的事，不如向文王學習。以文王為師，大國需用五年時同，小國需用七年時間，就能一統天下了。《詩經·大雅·文王》說：‘殷商的子孫。數量不止有十萬。上帝已授命，他們都要服從周朝。殷商的子孫卻都要服從周朝，可見天意不是固定不變的。殷商的臣下美麗睿智的，都到周都助祭。’孔子說過：‘仁德的力量是不能按人數多少計算的。君王如果重視仁德，就能天下無敵。’現在許多諸侯想無敵於天下，卻又不遵循仁義之道，這就像熱得厲害卻不洗澡。《詩經·大雅。桑柔》說：‘誰能夠熱得厲害時卻不去洗澡呢？’”
五
【原文】
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足①。’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。
【注釋】
①滄浪一詩：這四句歌辭是楚歌。
【譯文】
孟子說：“怎能和不仁德的人談論什麽呢？這些人處在危險之中卻心安理得，災難臨頭卻以為是吉利，把導致亡國滅家的事還當成是樂事。不仁德的人如果還可以和他談論，那又怎麽會發生亡國滅家的事呢？從前有首小孩子唱的歌：‘滄浪的水清亮呀，可以洗我的帽纓；滄浪的水混濁呀，可以洗我的雙腳。’孔子說：‘弟子們聽著！水清就洗帽纓，水濁就洗雙腳，這都是水本身決定的。’對人來說，一定先有自招侮辱的地方，然後別人才會侮辱你；對家來說，一定先有自招毀滅的原因，然後別人才會毀滅它；對國來說，一定先有自討攻伐的暴政，然後別國才攻伐它。《尚書·太甲》說：‘上天降下的災禍可以躲避，自己作的孽卻是逃不掉的。’說的就是這個道理。
六
【原文】
孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙①也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵②者，鸇③也；為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜④，終身不得。苟不誌於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》雲：‘其何能淑，載胥及溺⑤。’此之謂也。”
【注釋】
①壙：曠野。
②爵：同“雀”。
③鸇：一種似鷂的猛禽。
④畜：同“蓄”，儲備。
⑤《詩》雲一句：出自《詩·大雅·桑柔》。淑：善；載：則，就；胥：皆，都。
【譯文】
孟子說：“桀、紂失去天下，是因為失去了自己百姓的擁戴；失去百姓擁戴，是因為失去百姓的心。得到天下有辦法：得到百姓的心，就得到百姓。得到百姓的心有辦法：百姓想得到的，就替他們積聚，百姓憎惡的，就不要強加給他們，如此而已。百姓歸附仁德，就像水往低處流，獸往曠野走一樣。所以替深潭把魚驅趕到那裏去的是水獺，替叢林把鳥雀趕去那裏的是鷂鷹，替商湯、周武王把百姓趕到他們那裏的是夏桀和殷紂。如果天下君王愛好仁政，那麽諸侯都會替他把百姓趕到他那裏，他不想得到天下，也是不可能的。可是現在那些想統一天下的人，就好像得了七年的病卻要找三年的陳艾來醫治一樣，如果平時不注意積蓄，一輩子也找不到。如果不決心施行仁政，一輩子都會憂愁蒙受恥辱，以致於陷入身死國亡的地步。《詩經·大雅·桑柔》說：‘這些人怎麽能把事情辦好，隻能是沉淪自溺罷了。’說的就是這個道理。”
七
【原文】
孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠①安宅而弗居，舍正路而不由②，哀哉！”
【注釋】
①曠：動詞，意為空出。
②由：遵循。
【譯文】
孟子說：“害自己的人，不能和他談論什麽；拋棄自己的人，不能和他一起做什麽。開口就非難禮儀，這是害自己；認為自己不能堅持仁義，這是拋棄自己。仁，是人類最安樂的住宅；義，是人類最光明的大道。空著安樂的住宅不去住，放棄光明大道不去走，真是可悲呀！”
八
【原文】
孟子曰：“居下位而不獲①於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣；信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道，反身不誠，不悅於親矣；誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠， 未有能動者也。”
【注釋】
①獲：取得信任。
【注釋】
孟子說：“職位低卻還得不到上級信任，是不能把百姓治理好的。獲得上級信任有它的辦法，得不到朋友的信任，也得不到上級的信任；取得朋友的信任有它的辦法，服侍父母得不到父母的信任，也就得不到朋友的信任；取得父母滿意有它的辦法，反省自己不真誠，也就不能使父母滿意；使自己真誠有它的辦法，不明白何為善，也就不能使自己真誠。所以，真誠是自然的規律，追求真誠是做人的規律。真誠到了極點卻還不能做感動別人的事，從來沒有過；不真誠是不可能感動別人的。”
九
【原文】
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作①，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯②善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。”
【注釋】
①作：興起。
②西伯：周文王。
【譯文】
孟子說：“伯夷為躲避商紂，住到北海邊上，聽說文王興起來，就興奮地說：‘為什麽不去歸附呢！我聽說西伯很注意贍養老人。’薑太公躲避商紂，住在北海邊上，聽說文王興起來，就興奮地說：‘為什麽不去歸附呢！我聽說西伯很注意瞻養老人。’這兩位老人是天下德高望重的老人，他們都歸附文王，這就等於天下所有你老長輩都歸附文王了。天下所有的你老長輩都歸附文王了，他們的晚輩還能歸附到哪裏呢？如果諸侯中有能施行文王那樣的仁政的，七年之內，一定能執政天下。”
十
【原文】
孟子曰：“求也為季氏宰①，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰？爭地似戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟②草萊、任土地③者次之。”
【注釋】
①求也一句：求：孔子的弟子冉有；季氏：當時於魯國執掌大權的季孫氏；宰：家臣：②辭：開墾。
③任土地：以地分授百姓，使之任耕稼之責。
【譯文】
孟子說：“冉求擔任李氏的總管，不但不能改變季氏的德行，還把季氏的田租增長了一倍。孔子就說過：‘冉求不是我的門徒，弟子們可以大張旗鼓地聲討他。’從這點看，君王不施行仁政，幫助他聚斂錢財的臣下，都是被孔子唾棄的人，何況那些幫助君王進行戰爭的人呢？為爭奪土地而進行戰爭，戰死的人漫山遍野；為奪取城池而交戰，戰死的人全城都是。這就叫做為爭奪土地而去吃人肉，罪行深重，即使處死也不能償清：所以好戰的人應該到最嚴厲的刑罰，連結諸侯挑起戰爭的人受次一等刑罰，迫使百姓開荒種地以求增加田租的人受再次一等刑罰。”
十一
【原文】
孟子曰：“存①乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子嘹②焉；胸中不正，則眸子眊③焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋④哉？”
【注釋】
①存：觀察。
②晾：明亮。
③眊（mào）：昏暗。
④廋：藏匿。
【譯文】
孟子說：“長在人身上的器官，沒有比眼睛更好的了。眼睛不會掩蓋住一個人的邪惡。心術正，眼睛就明亮；心術不正，眼睛就渾濁。一邊聽一個人說話，一邊看他的眼睛，這個人的內心能躲藏哪裏呢？”
十二
【原文】
淳於髡①曰：“男女授受不親，禮與？”
孟子曰：“禮也。”
曰：“嫂溺，則援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權②也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
【注釋】
①淳於髡：姓淳於，名髡，齊國人。曾仕於齊威王、齊宣王、齊惠王三朝。
②權：變通。
【譯文】
淳於髡說：“男女之間傳遞東西時手不相互接觸，這是禮的要求嗎？”孟子說：“正是禮的要求。”淳於髡又問：“如果嫂嫂掉進水裏，那麽是否可以伸手拉她？”孟子說：“嫂嫂落水而不伸手拉她，這簡直是豺狼。男女之間交接東西時手不相觸碰，這是禮的要求；嫂嫂落水伸手去拽，這則是變通。”淳於髡說：“現在天下都掉進水裏，您不伸手去救，這是為什麽呢？”孟子說：“天下都掉在水裏，應用道義去救；嫂嫂掉進水裏，應手去拉：您要我用手去挽救於天下嗎？”
十三
【原文】
孟子曰：“事孰為大？事親為大？守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守
之本也。
“曾子養曾晳①，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘，必曰‘有。’曾皙死，曾元②養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘，曰‘亡矣’。將以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養誌也。事親若曾子者，可也。”
【注釋】
①曾哲：曾參的父親，也是孔子的學生。 ②曾元：曾參的兒子。
【譯文】
孟子說：“服侍誰最重要，服侍父母最重要。那守護什麽最重要？守護自身最重要。保持了自己節操又能侍好父母的人，我聽說過；喪失自身節操卻能服侍好父母的人，我卻沒聽說過。有誰不做服侍之事呢？而服侍父母是服侍的根本；有誰沒有守護之事呢？而守護自身是服侍的根本。曾子奉養他的父親曾皙，每頓飯一定要有酒肉；撤下桌子時，一定要請示剩下的給誰；問起有沒有剩下的，一定回答說‘有’。曾皙死了以後，曾子的兒子曾元奉養曾子，每頓飯也一定有酒肉，撤下桌子時，不再請示剩下的給誰了；問起有沒有剩下的，就說‘沒有了’。意思是將剩下的下次再送給曾子吃這就叫做供養父母的口腹。像曾子那樣，那可以叫做養護父母的心意。服侍父母像曾子那樣，就行了。”
十四
【原文】
孟子曰：“人不足與適①也，政不足間也。惟大人為能格②君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”
【注釋】
①適：同“謫”，批評，指責。
②格：糾正。
【譯文】
孟子說：“一個不值得指責的人，那麽他怎樣執政也就不值得批評。隻有賢明高尚的人才能糾正君主思想上的錯誤。君主仁愛，就沒有誰不仁愛；君主講道義，就沒有誰不講道義；君主行為端正。就沒有誰不端正。隻要君主的思想端正了，國家也就穩定了。”
十五
【原文】
樂正子從於子敖之齊。
樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”
曰：“先生何為出此言也？”
曰：“子來幾日矣？”
曰：“昔者①。”
曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍館未定。”
曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？”
曰：“克有罪。”
【譯文】
樂正子跟從子敖來到了齊國。樂正子去拜見孟子。孟子說：“您也來看我嗎？”樂正子回答說：“老師為什麽說這樣的話呢？”孟子說：“你到齊國幾天了？”樂正子說：“昨天來的”孟子說：“既然是昨天來的，那麽我說這話不應該的嗎？”樂正子解釋說：“因為我的住處還沒找好。”孟子說：“你聽說過非要找到住處才去拜見長輩的規矩嗎？”樂正子 說：“我有過錯。”
十六
【原文】
孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文①斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”
【注釋】
①文：修飾。
【譯文】
孟子說：“仁的本質是服侍父母，義的本質服從兄長，智的本質是明白仁和義並不舍棄；禮的本質是調節、修飾上述兩項內容；樂的主要是樂於實行這兩項，那麽快樂就產生了；快樂一旦產生就不可停止了，不可停止，就不知不覺的手舞足蹈了。”
十七
【原文】
孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍①厎豫②，瞽瞍厎豫而天下化，鼓瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”
【注釋】
①瞽瞍：舜的父親。
②底豫：底，致；豫，快樂。
【譯文】
孟子說：“天下的人都非常高興地歸附自己，但把天下人都非常高興地歸附自己這件事，看得如同草芥一樣，隻有舜才能做到。這樣，不能取得父母的歡心，就不可以做人；不能順從父母的意誌，就不可以做兒子。舜竭盡服侍父母的準則而他父親瞽瞍很高興，瞽瞍一高興，天下的風氣就大變，瞽瞍一高興，天下父子間的準則就確定了，這就叫做大孝。”