告子 下
一
【原文】
任人①有問屋廬子②曰：“禮與食孰重？”
曰：“禮重。”
“色與禮孰重？”
曰：“禮重。”
曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必與禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”
屋廬子不能應，明日之鄒，以告孟子。
孟子曰：“於答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高於岑③樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅④食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：■⑤兄之臂而奪之食，則得食；不■，則不得食，則將■之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”
【注釋】
①任人：任國人。任國在今山東省濟寧市。
②屋廬子：名連，孟子的弟子。
③岑（cén）：高。
④翅：辭。
⑤■（zhěn）：扭、轉。
【譯文】
有任國人問屋廬子：“禮儀與飲食相比哪個更重要呢？”
屋廬子說：“禮儀。”
任國人又問：“男女關係與禮儀相比哪一個更重要？”
屋廬子說：“禮儀。
任國人說：“按禮儀去找東西吃，就得餓死；不按禮儀找東西吃，就能吃到，也一定要按照禮儀嗎？按禮儀去迎親，就娶不到妻子；不按禮儀去迎親，就娶得到妻子，也一定得按禮儀嗎？”
屋廬子不能應答，第二天到鄒國去，將此事告知孟子。
孟子說：“回答這樣的問題有什麽難呢？不把握根本而去比較末端，一寸厚的木板放在高處可以使它比高樓還高。金屬比羽毛重，難道是說一個小金屬帶鉤的重量比一車羽毛的重量重嗎？拿飲食的重要性與禮儀的細枝末節來比較，豈止是飲食的問題重要呢？拿男女關係的重要性與禮儀的輕微處來比較，豈止是男女關係重要呢？你去回答他：‘扭著兄長的手臂來奪食物，就可以得到食物，不扭就沒有；你會扭著兄長的手臂嗎？翻過東邊鄰屋的牆去搶他家的姑娘，就可以得到妻子；不去搶，就得不到你會去搶她嗎？”
二
【原文】
曹交①問曰：“人皆可以為堯舜，有諸?”
孟子曰：“然。”
“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”
曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲②之任，
是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟③，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。”
曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”
【注釋】
①曹交：曹國國君弟。
②烏獲：傳說中的大力士。
③弟悌（tì）：孝悌之“悌”。
【譯文】
曹交問道：“人人都能夠成為堯舜，這樣的說法正確嗎？”
孟子說：“正確”。
曹交問：“ 聽說周文王身高十尺，商湯王身高九尺，現在我九尺四寸多一點，隻會吃飯，怎樣才能成為堯舜呢？”
孟子說：“這和身高有什麽關係呢？隻要去做就行了。這裏有個人，力量不能提起一隻小雞，那就是沒力氣的人了：現在說他能舉起三千斤，那就是有力氣的人了。那麽，要是舉得起烏獲能舉起的重量，這樣他就成了烏獲了。人難道最擔心的是不勝任嗎？而是不去做罷了。慢慢地走在長者後麵就可說是孝悌，快步走在長者前麵就是不孝。慢慢地走這件事，難道是人們做不到的嗎？而是不做罷了。堯舜的美德，隻是孝悌而已。你穿堯的衣服，講堯的話，做堯的事，你就是堯了。你穿桀的衣服，講桀的話，做桀的事，你就是桀了。”
曹交說：“我要拜見鄒國國君，向他借一所客館，我要留下來在您門下學習。”
孟子說：“聖人的大道像大路一樣，難道很難知曉嗎？隻怕人們不去探求罷了。你可以回去自己探求，老師很多。”
三
【原文】
宋■①將之楚。孟子遇於石丘②，曰：“先生將何之？”
曰：“吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之：楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇③焉。”
曰：“軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？”
曰：“我將言其不利也。”
曰：“先生之誌則大矣，先生之號④則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君：為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄：是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
【注釋】
①宋■：姓宋名■。戰國著名學者。
②石丘：地名。
③遇：遇合。指被國君聽從。
④號：打的旗號。
【譯文】
宋■要到楚國去，孟子在石丘遇到他，問道：先生要去哪裏去呢？”
宋■說：“我聽說秦、楚要打仗，我到楚國去，遊說楚國罷兵：如果楚王不聽我的，我再到秦國勸說秦王罷兵。他們兩人中肯定有人聽從我的。”
孟子說：“我不問您具體的遊說辦法，我隻想聽聽您勸諫他們的主要內容。您想怎樣勸他們呢？”
宋■說：“我將說戰爭的危害。”
孟子說：“您的理想算是遠大了，但您的名義則不行。先生用利害關係遊說秦、楚國君，秦王、楚王貪圖利益罷兵，這樣士兵是因為有利益才樂於罷兵的。做人大臣的，抱著求利的目的去侍奉君主；做人兒子的，抱著求利的目的去侍奉父親；做人弟弟的，抱著求利的目的的去侍奉兄長。這樣的話，君臣之間、父子之間、兄弟之間最終會沒有仁義，隻能以互相利用的目的去交往。這樣還能保存國家，是不可能的。先生如果用仁義去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜歡仁義而罷兵，這樣士兵們都喜歡罷兵並都喜歡仁義了。做人大臣的，心中存著仁義去侍奉君王；做人兒子的，心中存著仁義去侍奉父親；做人弟弟的，心中存著仁義去侍奉兄長；這樣君臣之間，父子之間、兄弟之間就擺脫了利益關係，而用仁義的方式相互交往，這樣還不能稱王子天下的，還沒有發生過。何必一開口就說到利呢？”
四
【原文】
淳於髡日：“先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也：不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！”
曰：“虞不用百裏奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”
曰：“昔者王豹①處於淇，而河西善謳；綿駒②處於高唐，而齊右善歌：華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嚐睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”
曰：孔子為魯司寇，不用；從而祭，燔肉不至。不稅冕③而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。”
【注釋】
①王豹：衛國人，著名歌唱家。
②綿駒：齊國人，著名歌唱家。
③稅冕（miǎn）：脫帽。稅，同“脫”。
【譯文】
淳於髡說：“有人把名聲和事功看得很重，還是有誌於拯救天下的；有人不看重聲名和事功，而是想獨善其身的。先生位在齊國三卿之中，名聲和事功還沒有得到齊王和下屬的認可就離去了，仁者就這樣嗎？”
孟子說：“處在較低的地位上，不用自己的賢才去侍奉水平不高的人，伯夷是這樣；五次到商湯那裏，又五次到夏桀那裏，伊尹是這樣；不把侍奉不好的君王當成恥辱，也不推辭小官，是柳下惠。三個人做法不同，但他們根本上是相同的。相同的是什麽呢？也就是仁愛。君子也就是仁愛罷了，為何做法都一樣呢？”
淳於髡說：“魯繆公的時候，公儀休做魯國國相，泄柳、子思做大臣，可魯國的削弱更加嚴重了。像這種情況說明賢人大概對國家沒什麽好處吧！”
孟子說：“虞國不重用百裏奚就亡國了，秦穆公重用百裏奚從而稱霸於諸侯。不用賢人國家就會滅亡，即使想生存，能得到麽？”
淳於髡說：“過去歌唱家王豹住在淇水附近，河西的人都善唱歌；綿駒住在高唐，齊國西部都善唱歌；華周和杞梁的妻子會哭她們的丈夫，國家的風俗因而改變。內在有什麽內容一定會表現出來。做了事情而竟沒什麽功勞，我還從沒見過。所以，齊國沒有賢人，要是有，我一定能知道。”
孟子說：“孔子做魯國的司寇，不被重用，跟隨國君祀，祭肉也沒送給大夫。孔子沒脫禮帽就離開了魯國。不知道情況的人還以為孔子是因為沒分到祭肉離開魯國的，知道情況的人知道孔子是因為魯君與季孫氏不知禮術才離開的。孔子想以輕微的罪名離開魯國，他不想隨便離開。君子的行為，大眾本來就是不知道的。”
五
【原文】
孟子曰：“五霸者，三王①之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯，曰巡狩，諸侯朝於天子，曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地②。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克③在位，則有讓。一不朝則貶其爵：再小朝則削其地；三不朝則六師移之④。是故天子討而不伐⑤，諸侯伐而不討。五霸者，摟⑥諸侯以伐諸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝⑦，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防⑧無遏糴⑨！無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。’今之諸侯皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡，其罪小。逢君之惡⑩，其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
【注釋】
①三王：夏禹、商湯、周文、周武王。
②慶以地：增加封地作為獎勵。
③掊（p6u）克：聚斂錢財的人。
④六師移之：天子的軍隊去討伐該諸侯。
⑤討而不伐：隻聲討而不親自攻伐。討，宣布罪狀並命下屬攻伐。伐，奉命進攻。
⑥摟：聯合。
⑦官事無攝：不要一身兼多任。
⑧曲防：到處修建堤壩。
⑨遏糴（dí）：禁止糧食買賣。
⑩逢君之惡：引導君主走向錯誤。
【譯文】
孟子說：“春秋五霸是三王的罪人。現在的諸侯又是五霸的罪人；現在的大夫又是現在諸侯的罪人。天子去諸侯那裏視察，叫巡狩。諸侯朝覲天子，叫做述職。春天視察耕種的情況，幫助不能度過春荒的人，秋天視察收成情況，救濟不能生活的窮人。到了諸侯的封地，見荒地開墾了，農田管理得很好，老年人得到了奉養，又尊重賢德之人，有本事的人都有一定的職位，就獎勵，以封賞更多的土地去獎勵。到了諸侯的封地，看到土地荒蕪，老人沒得到供養，又不尊重賢德之人，貪財的人還在高位，就要譴責。一次不朝覲就貶損他的爵位；第二次不朝覲就縮小他的封地；第三次再不朝覲，天子就會指派軍隊討伐這個諸侯。所以天子隻聲討而不征伐，諸侯隻征伐而不可聲討。五霸，是聯合一部分諸侯攻打別的諸侯。所以說：五霸是三王的罪人。春秋五霸之中，齊桓公功業最大。他在葵丘會盟諸侯，隻是把祭祀的牲口捆起來，並沒有殺掉，把會盟的文書放在牲口身上，也沒有吸血。第一次盟誓說：‘誅殺不孝的人，不要輕易廢掉嫡子，不要把妾當成正妻。’第二次盟誓說：‘尊重賢人，培育人才，表彰道德高尚的人。’第三次盟誓說：‘尊敬老人，愛護小孩，不要忘掉賓客和旅行者。’第四次盟誓說：‘士人不能世襲職位，也不能一人身兼數職，一定要選拔士人，不能任意殺戮大夫。’第五次盟誓說：‘不能隨意修築堤防危害鄰國，當發生饑荒時，不能禁止鄰國從自己國家買糧食，不能有封爵而不告知天子。’並說：‘凡是一起盟誓的，已盟誓之後，要相互和好，不能打仗。’現在的諸侯都違反這五種禁令，所以說，今天的諸侯是五霸的罪人。幫助君王犯錯誤，罪還不算大。引導君王犯錯誤，罪過就大了。現在的大夫，都在引導君王犯錯誤，所以說：現在的大夫，是現在諸侯的罪人。”
六
【原文】
白圭①日：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉②也。萬室之國，一人陶，則可乎？”
曰：“不可。器不足用也。”
曰：“夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧③，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之於堯、舜之道者，大桀、小桀也。”
【注釋】
①白圭：名丹，周人。
②貉（mò）：同“貊”，北方部族名。
③饔飧（yōng ūon）：用食物招待客人。
【譯文】
白圭說：“我想收取二十分之一租稅，怎麽樣？”
孟子說：“你的辦法，是北方貉國的方。一個有萬家人口的都城，卻隻有一個製陶工人，行嗎？”
白圭：“不行。陶器不夠用。”
孟子說：“貉國，不出產五穀，隻生長黍。沒有城市、宮室，也沒有宗廟祭祀的禮儀，沒有諸侯間的交結招待，沒有各級官吏，所以百分之五的稅率也就夠了。現在生活在中原地區，拋棄人倫，不要管理社會的人，怎麽能行呢？製陶工人太少，都不能治理好國家，更何況沒有管理者呢？想把稅率定得比堯、舜的十分之一還輕的，隻不過是大貉、小貉罷了。欲把稅率定得超過堯、舜的，隻不過是大桀、小桀罷了。”
七
【原文】
白圭日：“丹之治水也，愈於禹。”
孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”
【譯文】
白圭說：“我治理水患的水平，能超過大禹。”
子說：“你錯了。大禹治水，是按照水的本性，因此大禹把海當成水的歸宿。現在您卻把鄰國當成畜水的溝壑。水逆行，叫做洚水。洚水也就是洪災，這不是有仁德的人做的，所以你錯了。”
八
【原文】
魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”
公孫醜曰：“樂正子強乎？”
曰：“否。”
“有知慮乎？”
曰：“否。”
“多聞識乎？”
曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐？”
曰：“其為人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千裏而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：‘訑訑①，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色，距人於千裏之外。士止於千裏之外，讒諂麵諛之人至矣。與讒諂麵諛之人居，國欲治，可得乎？”
【注釋】
①訑訑（yíyí）：拒絕接受別人善言的聲音。
【譯文】
魯國想讓樂正克執政。孟子說：“我聽說這件事，高興得都沒睡著覺。”
公孫醜問：“樂正克能力很強嗎？”
孟子說：“不。”
公孫醜問：“樂正克能夠深謀遠慮嗎？”
孟子說：“不。”
公孫醜問：“他知識淵博嗎？”
孟子說：“也不。”
公孫醜問：“那你為什麽還高興得睡不著呢？”
孟子說：“他喜歡采納別人的善言。”
公孫醜問：“喜歡采納善言就能治理國家？”
孟子說：“喜歡采納善言，治理天下就會很從容，更何況是治理魯國呢？一個人如果喜歡采納善言，四海之內人們都會不遠千裏來告訴他好辦法。一個人如果不好采納別人好的意見，他就會說：‘唉唉，我已經知道了。’唉唉的聲音和樣子，能把人拒之千裏之外。士人被擋在千裏之外，拍馬逢迎的人就到了跟前。跟拍馬逢迎的人在一起，想治理好國家，那可能嗎？”
九
【原文】
陳子曰：“古之君子何如則仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。君聞之，日：‘吾大者不能行其道，義不能從其言也。使饑餓於我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
【譯文】
陳臻問：“古代的君子在什麽情況下才去做官呢？”
孟子說：“有三種情況可以去做，有三種情況也可以不做。君王恭敬地迎接自己，行為都符合禮節，並且說要實行自己的主張，就可以去做官了；恭敬依然恭敬，但並未實行自己的主張，就可以辭職。其次雖沒說要實行自己的主張，但是迎接自己時很恭敬，行為又都符合禮節，也可以去做官；這樣的情況，禮數一虧便可辭職。最壞的情況是，早晚兩頓飯都沒有，餓得出不了門。君主知道了，說：‘我大的方麵不能推行他的主張，又不能聽從他的話，卻讓他在我的國土上挨餓，我覺得是恥辱。’周濟他，也是可以接受的，不過是為了免於餓死罷了。”
十
【原文】
孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說①舉於版築②之間，膠鬲③舉於魚鹽之中，管夷吾舉於上，孫叔敖④舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾⑤益其所不能。人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”
【注釋】
①傅說：“殷高宗大臣，名說，在傅岩築城，故稱為傅說。
②版築：古代修築城牆的方法。
③膠鬲（gé）：周文王大臣。
④孫叔敖：楚莊王令尹，原先隱居在海邊。
⑤曾：同“增”。
【譯文】
孟子說：“舜是從田間被舉薦出來，傅說在築城的奴隸中被提拔出來，膠鬲是從販賣魚鹽的商人中被提拔上來，管仲是從監獄中被提拔上來，孫叔敖是從海邊隱居的地方被楚莊王提拔上來，百裏奚是在市場上被提拔上來。所以說，上天要讓某個人擔以重任，一定會讓某人的心誌忍受痛苦，勞累他的筋骨，餓他的身體，讓他窮困讓他事事不能如願，這是考驗他的心性和毅力，提高他的水平。常人都會犯錯誤，多犯幾次錯誤才能徹底改過。一個人隻有內心被困擾，整天想著某件事，才能奮發。表現在臉上，發出聲音，然後才能讓人明白。在國中沒有遵守法度的大臣和賢良的輔佐，外邊又沒有敵人，這樣的國家總要滅亡的。從這裏可知人的生存在於憂患，而死亡則因太安逸了。”