難 勢①
慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍、蛇與蚓、蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服於賢者，則權重位尊也。堯為匹夫，不能治三人；而桀為天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激於風也；身不肖而令行者，得助於眾也。堯教於隸屬而民不聽，至於南麵而王天下，令則行，禁則止：由此觀之，賢智未足以服眾，而勢位足以屈賢者也。
【注釋】
①難勢：對前期法家的勢治學說展開的辯駁。
【譯文】
慎到說：飛龍乘著雲，騰蛇在霧裏飛行，然而雲霧一旦消散，龍蛇就跟蚯蚓、螞蟻一樣了，因為他們失去了所依靠的雲霧。德才高的人屈服於無能的人，是因為有才能的人權力弱小地位低下；無能的人能被賢人製服，是因為賢人權力強，地位尊貴。堯作為普通百姓，不能管理好三個人；然而夏桀是君主，卻能擾亂整個國家。我由此認識到權力和地位是互相依靠的，而賢人智者是不值得羨慕的。弓的力量小，而箭卻射得很高，是由於風的推動；本身沒有能力卻使政令施行，是由於眾人的幫助。堯地位低下時對人施教，人們不聽從，到他處在君王地位統治天下時，他命令的，大家馬上執行，他禁止的，大家馬上停止=由此看來，賢人智者並不能製服眾人，權力和地位卻能令賢人智者屈服。
【原文】
直①慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇遊霧。吾不以龍、蛇為不托於雲、霧之勢也。雖然，夫釋②賢而專任勢，足以為治乎?則吾未得見也。夫有雲、霧之勢而能乘遊之者，龍、蛇之材③美之也；今雲盛而蚓弗能乘也，霧■④而蟻不能遊也，夫有盛雲■霧之勢而不能乘遊者，蚓蟻之材薄也。今桀、紂南麵而王天下，以天子之威為之雲霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。
【注釋】
①應：答複。
②釋：拋棄。
③材：資質。
④■：通“濃”。
【譯文】
有人答複慎子說：飛龍騰蛇，乘雲駕霧，在空中飛遊。我並不認為龍蛇可以不依靠雲霧之勢而飛行。雖然這樣，不依靠賢人而單靠權勢就能治理好國家嗎?那是我沒有見到過的。有了雲霧這種條件，能夠乘雲駕霧飛遊，那是龍蛇的資質好；現在，盡管稠雲密布，蚯蚓卻不能駕雲，大霧彌漫，螞蟻卻不能遊走。有了稠雲濃霧這種條件卻不能騰雲駕霧飛遊，是因為蚯蚓、螞蟻的資質差。夏桀、商紂當上國王統治天下，把天子之威嚴當作騰駕的雲霧，而天下依然不能避免大亂出現，是因為桀、紂的資質低劣。
【原文】
夫良馬固車，使臧獲禦之，則為人笑。王良禦之，而曰取①千裏。車馬非異也，或至乎千裏，或為人笑，則巧拙相去遠矣。今以國位為車，以勢為馬，以號令為轡②，以刑罰為鞭笑③，使堯、舜禦之，則天下治，桀、紂禦之，則天下亂，則賢不肖相去遠矣。夫欲追速致遠，不知任王良，欲進利除害，不知任賢能，此則不知類④之患也。夫堯、舜，亦治民之王良也。
【注釋】
①取：通“趨”。快速奔跑。
②轡：馬韁繩。 ③鞭筴：馬鞭。
④類：類比。
【譯文】
良好的馬匹堅固的馬車，讓一個奴仆去趕就會被別人笑。讓王良來駕駛就會日行千裏。同是一輛車馬，有的可以日行千裏，有的被人譏笑，是因為趕車技術的好壞相距太遠了。如果把國家比作車，權勢比作馬，用號令作為馬的韁繩，用刑罰作為馬鞭，讓堯、舜駕馭天下就治理得好，讓桀、紂駕馭它就會天下混亂，那是因為賢者與不賢者的品德才能相差太遠了。要想車馬跑得快、行得遠，不知道任用王良，想要興利除害，不知道任用賢能之人，這就是不懂得同類相推的弊病。堯舜也就是治理民眾的王良啊。
【原文】
且夫百日不食以待粱肉①，餓者不活；今待堯、舜之賢乃治當世之民，是猶待粱肉而救餓之說也。
夫曰：“良馬固車，臧獲禦之則為人笑，王良禦之則曰取乎千裏。”吾不以為然。夫待越人之善海遊者以救中國之溺人，越人善遊矣，而溺者不濟矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說也，不可亦明矣。夫良馬固車，五十裏而一置②，使中手禦之，追速致遠，可以及也，而千裏可日致也，何必待古之王良乎?且禦，非使王良也，則必使臧獲敗之；治，非使堯、舜也，則必使桀、紂亂之。此味非飴③蜜也，必苦菜、亭曆④也。此則積辯累辭，離理失術，兩末之議也，奚可以難夫道理之言乎哉?客議未及論也。
【注釋】
①粱肉：精美的飯菜。
②置：供驛馬中途休息的地方。
③飴：用麥、米製成的糖漿。
④亭曆：草藥名。
【譯文】
如果讓人一百天不吃食物來等待精美的飯菜，挨鋨的人就活不成；現在要等待像堯、舜那樣的賢人來治理當今的百姓，就好像等待好飯菜來解救挨餓的人的說法一樣。
有人說：“好的馬、堅固的車，奴婢趕著它就會被人譏笑，王良駕著它就能日行千裏。”我認為很正確。假若等待東南沿海一帶善於在海中遊泳的人來拯救中原地區被水淹的人，盡管沿海的人水性再好，被水淹的人也得不到幫助。等待古代的王良來駕馭當今的馬，也像“越人救溺”的說法一樣，顯然是行不通的。有了好馬與堅固的車，途中每五十裏有一個驛站，讓一個中等馭手趕車，想要車馬跑得遠、行得快是能夠做到的，千裏路程一日可以到達，為什麽一定要等古代的王良呢?一提到駕車，不是用王良就一定是用奴婢把車駕壞；一提到治國，不是使用堯、舜，就一定是用桀、紂擾亂天下。這就像一提到味道，不是蜜糖就一定是苦菜、亭曆一樣。這種積累的詭辯說辭，背離治國道理與法術，走兩個極端的議論，怎麽能駁倒合乎道理的言論呢?客人的議論比不上慎到的勢治之說啊。