靈樞經·邪客第七十一
黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？
伯高曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五髒六腑，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉、皮膚之間而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五髒六腑。今厥氣客於五髒六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得入於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷；不得人於陰，陰虛，故目不瞑。
黃帝曰：善。治之奈何?
伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。
黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。
伯高曰：其湯方以流水千裏以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。故其病新發者，複杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。
黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何?
伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五髒。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之；女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深穀，人有腋膕。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有胭肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。
黃帝問於岐伯曰：餘願聞持針之數，內針之理，縱舍之意，扡皮開腠理，奈何?脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入?六腑之輸於身者，餘願盡聞。少序別離之處，離而入陰裏，別而入陽表，此何道而從行?願盡聞其方。
岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈循白肉際，至本節之後太淵留以澹，外屈上於本節，下內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈上行臑陰，入腋下，內屈走肺，此順行逆數之屈折也。心主之脈，出於中指之端，內屈循中指內廉以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈出行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。
黃帝曰：手少陰之脈獨無腧，何也?
岐伯曰：少陰，心脈也。心者，五髒六腑之大主也，精神之所舍也，其髒堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腧焉。
黃帝曰：少陰獨無腧者，不病乎?
岐伯曰：其外經病而髒不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。故本腧者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因衝而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
黃帝曰：持針縱舍奈何?
岐伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痹；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五髒而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。
黃帝曰：持針縱舍，餘未得其意也。
岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉果；瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導氣，邪得**泆，真氣得居。
黃帝曰：扡皮開腠理奈何?
岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微納而徐端之，適神不散，邪氣得去。
黃帝問於岐伯曰：人有八虛，各何以候?
岐伯答曰：以候五髒。
黃帝曰：候之奈何?
岐伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣流於兩腋；脾有邪，其氣留於兩髀；腎有邪，其氣留於兩膕。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節機關，不得屈伸，故屙攣也。
譯文：
黃帝問伯高：有時候邪氣侵犯到人體，會導致人無法閉目入睡，他是因為什麽氣才會這樣的呢？
伯高回答：飲食水穀進入到胃裏麵，它所化生而成的的糟粕、津液、宗氣，分別進入到三條道路裏麵去。上焦的宗氣在胸裏麵積聚，從喉嚨出來，在心肺貫通，從而推動呼吸。中焦化生成的營氣，會分泌出津液，滲注到經脈裏麵，化成血液，在外可以使得四肢得到營養，在內就會流注到髒腑，它在體內晝夜環行五十個周期，和晝夜百刻的數目是相對應的。衛氣是水穀化生而成的悍氣，它的性質是比較傈疾滑利的，首先是沒有休止地在四肢肌肉和皮膚之間運行，它白天的時候在陽分運行，夜間的時候在陰分運行，經常是始於足少陰腎經的分間，依次在五髒六腑運行。如果有邪氣侵入到五髒六腑的話，衛氣就會隻能在陽分運行，在肌表護衛，而無法運行進入到陰分。衛氣在陽分運行，那麽就會導致在表的陽氣比較旺盛，陽氣旺盛的話陽蹺的脈氣就會比較充滿；如果衛氣無法運行進入到陰分的話，那麽陰氣就會比較虛弱，因此無法合目而眠。
黃帝說：你說的很好！那麽應該如何進行治療呢？
伯高說：用補法來補病人不足的正氣，用瀉法泄去有餘的邪氣，使得虛實得到調和，使得陰陽得到勾通，用這樣的方法來消除厥逆的邪氣，還要再服用一劑半夏湯，內外的陰陽的氣就會出現通利無阻了，如此的話病人就可以安然入睡了。
黃帝說：你說的很好。所說的疏通壅塞，讓經絡得到暢通，使陰陽得到調和的治療方法就是這樣了。你可以把半夏湯的方法告訴我嗎？
伯高回答：半夏湯的藥房，就是要用八升千裏長流的水，揚起來千萬遍地攪動，等到水呈現得比較澄清以後，再加入五升清水，以蘆葦為燃料進行煎煮，等到水發生滾沸以後，再放入一升秫米和製五合半夏，繼續用慢火來進行煎煮，等到藥湯的量濃縮到一升半的時候，再把藥渣去掉，每次服用的量是一小杯，每天服用三次，依據病情的情況可以逐次加量，直到見效為止。假如病是剛開始發生的話，服藥以後病人很快就能入睡了，出汗以後，病就會好轉了；病的時間就算很久了，服用三劑這樣的藥後也能夠痊愈了。
黃帝問伯高：我希望能夠知道人體四肢百節是如何相對應於天地自然現象的。你能針對這個問題來講解一下嗎?
伯高回答：天是圓形的，地是方形的，人體的形態上也是頭圓足方的，所以相應於天地。天上有太陽和月亮相對應於人的兩個眼睛。大地有九個州，相對應於人的九個孔竅。天有不一樣的風雨氣候，對應於人的喜怒情緒。天上有雷電轟響，對應於人發出的聲音。天上有四時的變化，相對應於人身上的四肢。天上有五音，相對應於人身上的五髒。天上有六個音律，相對應於人身上的六腑。天上有冬夏的差異，相對應於人產生的寒熱。天上有十個天幹，相對應於人身上的十個手指。天上有十二個時辰，相對應於人身上的十個腳趾、陰莖和睾丸；雖然女子沒有陰莖和睾丸，但是能夠受孕懷胎來補足這個數。天上有陰陽之分，相對應於人的夫妻之合。一年裏麵有三百六十五天，相對應於人身上的三百六十五個穴位。地麵上有很多高山，相對應於人體上的肩和膝。地麵上也有很多深穀，相對應於人體身上的腋胭。地麵上有十二條比較大的河流，相對應於人體的十二條主要的經脈。地下有泉脈在潛流，相對應於人體裏麵衛氣的運行。地麵上會有叢生的雜草，相對應於人身上生長的毫毛。天上有白晝黑夜的區分，相對應於人的動靜寤寐。天上有眾星的存在，相對應於人身上的牙齒。地上有許多小山包的存在，相對應於人身上的小骨節。地上有山石聳起，相對應於人身上高起的骨骼。地麵上有許多林木，相對應於人體上的筋膜。地上有村鎮人煙會聚，相對應於人體上肌肉的隆起。一年裏麵有十二個月，相對應於人體四肢的十二個關節。大地上有的地方四時都草木不生，有的人也會終身不育子女。人相對應於天地的情況就是這樣。
黃帝問岐伯：我想知道持針的原則，進針的道理，緩針和舍針的意義所在，還有扡皮膚和開腠理的緣故？再有就是經脈的屈折和出入的地方是哪裏，經氣是流注到什麽地方之後才會外出的？又是停止在什麽地方的？在什麽地方運行得比較緩慢？在什麽地方運行得比較迅速？從什麽地方進去？還有六腑輸注到全身的情況是怎麽樣的，我想聽你講解一下。除此之外在經脈的離合的地方，陽經是如何別出運行進入到陰經，陰經又是如何別出運行進入到陽經的？它們是通過哪條道路進行溝通的？你可以全麵地把這些道理說說。
岐伯說：你所提的問題裏麵已經全部涵蓋了施針的道理了。
黃帝說：請你詳盡地給我說說。
岐伯回答：手太陰肺經，從拇指的尖端出來，從這裏向裏麵曲折運行，順著內側的白肉際，運行到拇指本節後麵的太淵穴；經氣在這裏匯流並且出現搏動的現象，再向外麵曲折運行，向上運行到本節的下方，又向裏麵曲折運行，與諸陰絡在魚際部會合，手太陰、手少陰、手心是主司數條經脈的合並與流注的，所以它們的脈氣的流動顯得比較滑利，在第一掌骨的下麵伏行，再從這裏屈折向外麵運行，從寸口浮出來，循經向上運行到肘的內側，進入到大筋的下麵，又向裏麵曲折向上運行，經過上臂的內側，進入到腋下，然後向裏麵曲行運行進入到肺的裏麵。手太陰肺經從手向胸逆行曲折出入的情況就是這樣。
手心是主司厥陰經脈的，從中指的尖端出來，自這裏向裏麵曲折運行，順著中指的內側，向上運行進入到掌中，在兩骨之間伏行，又向外麵曲折運行從前臂掌側的兩筋之間和腕關節骨肉之際出來，它的氣運行得比較滑利，在運行到距離腕上三寸的地方的時候，又曲折著向外運行，從兩筋之間出來，向上運行到肘的內側，運行進入到小筋的下麵，流注到兩骨的會合的地方，然後向上運行進入到胸裏麵，在裏麵和心的經脈相連絡。
黃帝問：隻有手少陰經脈上是沒有特定的腧穴，這是什麽原因呢?
岐伯回答：手少陰屬於心的經脈，而心主宰著五髒六腑，是藏守精神的中樞的地方。心髒一般是比較堅固的，外邪無法侵入。如果外邪侵入的話，就會使得心髒受到損傷，心髒受到損傷那麽病人就會散失神氣，如果病人的神氣發生散失的話人就會立刻死亡。因此，各種留滯在心髒裏麵的外邪，實際上都是在心包絡裏麵留滯的，因為心髒所主宰的經脈是心包絡，可以代替心遭受邪，施針於心包絡上的腧穴，就以可治療心病，因此隻有手少陰經脈是沒有特定的腧穴的。
黃帝問：隻有手少陰心經沒有腧穴，豈非它就不會發生病變嗎?
岐伯回答：隻要是髒腑的都各有各的經絡，髒是居在裏麵的，經是在外麵運行的，心髒比較堅固不容易受邪，可是在外麵運行的經脈就沒有辦法不生病，所以，在病人心髒的經脈上發生病變的時候，可以單獨施針於心經在掌後麵銳骨的頂端的神門穴進行治療。剩下的各條經脈的出入曲折運行情況，脈氣運行的快慢，都如同手太陰經和心包經那般。因此，如果在心經有病的話，可以施針於少陰本經上的腧穴，如果邪氣進入到心包的話，就應該要施針於心主司的本經上的腧穴進行治療，治療的時候，都要以該經脈氣的虛實快慢情況做來依據，分別加以調治。如果是邪氣比較旺盛的話就使用瀉法，如果是正氣比較虛衰的話就使用補法，所以，邪氣就可以消除，真氣就可以得到堅固，順應自然的規律就是這樣。
黃帝問：施針的時候采用的縱舍之法，是怎樣的情況的呢?
岐伯回答：必須要首先知道十二經脈的始終的位置，還要診察皮膚的寒熱現象，脈象的盛衰和滑澀情況。如果病人的脈象比較滑並且比較旺盛的話，病就會一天天地嚴重；如果病人的脈象比較虛弱並且比較細的話，那麽病人的病就長久無法治愈；如果病人的脈象顯得比較大並且比較澀的話，就是得了痛痹；如果病人的表裏都受了傷，血氣都出現衰敗的話，病人的病就很難治療，不適合進行施針。隻要是病人的胸腹四肢還會出現熱象的話，就表明病人的病邪還沒有除去；如果病人的胸腹四肢的熱勢已經出現消退的話，就表明病已經痊愈。查看病人的尺膚情況，就能知道病人的肌肉的堅實和脆軟情況，還有脈象的大小、滑澀情況，還能知道病人的皮膚的寒溫、燥濕情況。診察病人兩隻眼睛的五色，就能知道病人五髒的內在的變化，並且可以從這個推測病人的的死生情況。診察病人的的血脈，查看病人膚色的變化，就能知道病人的寒熱痛痹之類的疾病。
黃帝說：我還是沒有明白持針縱舍的方法。
岐伯說：操作施針的法則就是一定要態度端正，心神一定要安靜，首先要掌握疾病的虛實情況，而後再考慮使用快慢補瀉的手法。在進針的時候，要用左手握住病人的骨骼，用右手取穴進針，不要用力太猛，來防止肌纖維纏裹住針。使用瀉法的時候要垂直進針；使用補法的時候一定要按閉皮膚上麵的針眼，而且要用輔助行針的手法，以來引導病人的正氣，讓邪氣無法浸**深入，讓真氣可以安定內守。
黃帝問：如何進行展平皮膚、開張腠理的施針方法呢呢?
岐伯回答：沿著分肉的紋理，在分開穴位地方的皮膚的時候，稍微用力緩慢地垂直進針，在使用這種針法的時候，可以使得神氣不會散亂邪氣就能夠排出。
黃帝問：人的身上有八虛，如何來診察上麵所生的疾病呢？
岐伯回答：可以通過診察五髒的病變來知道。
黃帝說：如何來診察呢？
岐伯說：假如病人的肺和心都有了邪氣的話，那麽邪氣就會在兩膕居留；如果病人的肝有了邪氣的話，那麽邪氣就會在兩腋窩居留；如果病人的脾有了邪氣的話，那麽氣就會在兩髀（股部）居留；如果病人的腎了有邪氣的話，那麽邪氣就會在兩膕居留。上麵所說的“八虛”，都屬於關節屈伸的樞紐，也是真氣會合於血絡通行的關鍵的地方。所以，切不可讓邪氣和惡血在這些部位上麵停滯，如果出現停留的話，就會使得經脈筋骨受到損傷，導致關節出現屈伸不利，因此出現拘攣的病候。