東嶽佛光乍隱乍現之謎

泰山腳下的老人常常給遊人講起泰山佛光的故事。說是泰山佛光是岱嶽菩薩顯靈，要接引那些有緣分的人到極樂世界去。假若登泰山的人能見到佛光，這是非常幸運的事。

據目擊者描述，佛光像一個巨大的五彩繽紛的光環，呈現在眼前。它的彩帶顯現出紅、橙、黃、綠、青、藍、紫七色，絢麗極了。最外一層的紅光圈如斑斕的日珥一樣，光彩奪目。在巨大的光環中還有人影晃動。這是圍觀者的影像——人們激動得手舞足蹈，光環中的影像也隨著活動。這時候，恐怕真的“目睹佛光驚神魂，飄飄欲飛似仙人”了。周遭，白雲飄忽，霧氣氤氳，光環時隱時現，時濃時淡，開合幻化。一會兒，佛光又在象鼻峰前的白雲洞出現了。登山的人越來越多，連剛剛爬上南天門的遊客，也顧不得休息，都潮水舶的湧了過來。男的、女的、老的、少的、小夥子、姑娘們……他們的視線和情緒完全被佛光吸引住了。

雲霧消散了，佛光不見了，隻剩下光華四射的碧霞和熠熠閃亮的天街。佛光從清晨七時多到八時多，延續的時問約一小時。人們如春夢初醒，癡情地望著天空。碧霞元君(泰山供奉的女神)把佛光收回去了，但是遊客早已經把難得的景觀裝進了相機和記憶當中。

泰山佛光多半出現在岱頂，從瞻魯台、碧霞宮至南天門這一狹長地帶。它是太陽照射雲層或霧層上形成的色彩光環。雲和霧都是由空氣中的水蒸氣凝結而成的。而雲和霧又是一些顆粒極小的水珠，當太陽光照射雲霧時，這些小水珠就像三棱鏡一樣，會產生折射作用，把原來白色的陽光分解成紅、橙、黃、綠、青、藍、紫七色就形成了我們所看到的彩色光環。佛光的大小和位移以及清楚與否，都和雲霧的變化濃淡有關。有適合的雲霧“屏幕”，陽光在特定的環境下照射，就會呈現出佛光，但這是很不容易見到的奇景。

說到山石，也許黃山石是最知名的，但是東嶽泰山的山石也妙趣橫生，比起黃山石，毫不遜色。每塊奇石都有一段美麗動聽的神話傳說，令人回味無窮。

登泰山從岱廟開始，岱廟中的“迷糊石”就是一奇。此石深褐色，高約二米五，兀立於天貺殿前的露台中央。據說，誰若蒙上眼睛繞該石左轉三圈右轉三圈，然後再摸到正前方十米處的一棵高大柏樹，泰山奶奶就降福給誰。

過了中天門，有一塊長石孤立於道，當十八盤以下雲霧密布時，惟獨此石屹立半空，似利劍斬雲，故名“斬雲劍”。傳說它是碧霞元君賜給黑龍潭黑龍王的一把調遣、節製雲雨的寶劍。黑龍王經常揮劍截雲降雨，使泰LLl地區風調雨順，所以當地百姓把此石奉為神石。再往前行，在對鬆亭附近，有一塊矗立的巨石，名日“接駕石”。據說，古代有位帝王登山朝封，行走至此，這塊巨石突然從山上滾滾而來。眾皆驚慌，未料，此石滾到皇帝麵前戛然停止。隨行大臣轉憂為喜說：“此石乃前來接駕也。”故而得名。

登上極頂之後，在西北側有一巨石聳立，像位老人，名日“丈人石”。那是唐玄宗命張說修泰山，張說令其婿鄭縊監修。工程完畢後，鄭縊由九品官提升為五品。玄宗問及此事，有人說：“此泰山之力也。”故後來人們稱嶽父為泰山，乃因此而得名。

由岱頂返回去中路，在普照寺院門西側有一巨石，酷似一雙臥象，名日“臥象石”。傳雲，普照寺初建時，一雙大象不遠萬裏，曆盡艱辛，由西天馱來一套佛經，使普照寺佛光浩**，菩薩靈驗，香火興盛。而大象卻因疲勞過度，不吃不喝，長眠於此，化為仙石。在普照寺南麵還有一塊隆起的巨石，名日“三笑石”。據說，很久以前，有三位壽星坐在石上談天說地，一位姓趙、一位姓劉、一位姓王，當淡到攝生法時，趙、王二翁問劉，劉翁說：“我長壽沒有什麽秘訣，不過是飯後百步走。”趙、衛二翁點頭稱是，趙、劉二翁又催王翁介紹，王翁說：“我的法子更平常了，隻是吃飯省一口。”最後趙翁主動介紹說：“老漢今年九十九，隻囚老婆生得醜。”說罷，三位壽星擊掌捧腹，哈哈大笑。此石因此得名。遊人到此坐一坐，百愁皆消，健康長壽。是真是假?恐怕隻有天曉得了。

順治皇帝與五合山之謎

順治皇帝是清兵人關後的第一個皇帝。有關順治皇帝的軼事傳聞很多，關於他到五台山出家當和尚的傳說更流傳甚廣。自清初文士吳梅村在其《清涼山禮佛詩》中影射順治皇帝出家五台山之後，幾百年來．以訛傳訛，愈傳愈神。

民國時，定襄李相之在《五台山遊記》一書中說：“(鎮海寺)院中有一座大塔，是青白石築成的。傳言順治皇帝的屍體就埋在此塔裏邊。”李相之把鎮海寺的章嘉二世靈骨塔，說成是順治皇帝墓塔，是錯誤的。

魏國祚先生在他所著的《五台山》一書有下麵這番記述：“相傳，順治十八年正月，順治皇帝年方二十四歲，因寵妃董鄂妃之死鬱鬱不樂，厭宮廷生活，棄位出家來五台，康熙奉太皇太後之命來五台山找他父親順治……康熙來到鎮海寺，見殿前有一中年和尚打掃庭院……康熙問他叫什麽法名，他說：‘我叫八×’……當他(康熙)走近南山寺，突然意識到‘八×’是個‘父’字，懷疑那位和尚就是他的父親。於是他又返回來找那位和尚，可是那位和尚已不知去向。問此寺僧人，僧人回答更妙；‘我們這裏沒有你要找的那位和尚。’康熙吃了閉門羹，懷著失望心情走出寺院，當他回頭看寺院時，發現牆上新寫的一首詩，這首詩是這樣寫的：離俗當僧花山寺；不慎破碗被趕出，古有子債父來償，今希父債子來還。……因為這首詩有這樣一個含義：順治一開始出家在花山寺，由於不加小心把老和尚的碗打碎了，想叫他兒子來賠償。按照詩的主題，康熙在江西景德鎮特意燒製一窯瓷碗，分送五台山所有的寺院。”

其實，上述有關順治皇帝五台山出家的傳說，都是不可信的。

順治皇帝登基時，年僅六歲，由其叔父多爾袞與濟爾哈朗攝政。順治七年(1650年)，攝政王多爾袞死，順治皇帝開始親政，時年十二歲。第二年，聘博爾濟吉特氏為皇後，婚後兩年，順治以皇後“嗜奢侈”，廢為“靜妃”。順治十一年(1654年)，順治皇帝十六歲，又立科爾沁貝勒綽爾濟之女為皇後。另外，順治皇帝的妃嬪尚有董鄂氏皇貴妃、貞妃，淑惠妃，恭靖妃，端順妃，寧愨妃，恪妃，佟佳氏，穆克圖氏、巴氏、陳氏、唐氏、鈕氏、楊氏，烏蘇氏、納喇氏等。在這眾多的後妃之中，最受順治皇帝寵愛而“寵冠後宮”的則是皇貴妃董鄂氏。

董鄂氏皇貴妃原是順治皇帝之弟襄親王博穆博果爾的王妃。順治十三年(1656年)，順治皇帝十八歲。其時，董鄂氏十七歲，因丈夫去世孀居在家。同年八月，因為滿族尚存兄納弟妻的習俗，她被順治皇帝選入皇宮立為賢妃，十二月，又晉封為僅次於皇後的皇貴妃。

董鄂妃姿容豔麗，十分聰敏。順治皇帝篤信佛教，尤其崇奉禪學，於是亦教董鄂妃拜佛參禪。董鄂妃聰慧好學，不久，便對佛學有了相當的造詣。於是，益受順治喜愛。她對順治皇帝的母親皇太後很孝順，深得太後歡心。她朝夕陪伴順治，精心照料飲食起居，問寒問暖無微不至。鑒於順治皇帝曾以“嗜奢侈”罪將靜妃貶入冷宮，她便不用金玉之物來取悅順治，因而深受順治皇帝的敬佩和寵愛。

順治十七年(1660年)，董鄂妃生了一個男孩，順治皇帝非常高興，準備立為皇太子繼承皇位。不料，這個男孩隻活了三個月便夭亡了。為此，董鄂妃傷悼成疾，於同年八月十八日，在承乾宮病逝，時年二十二歲。

對於董鄂妃的病逝，順治悲痛欲絕，立即追封董鄂妃為孝獻皇後，並命於景山(今北京景山公園)壽椿殿隆重祭奠。停靈二十一天期間，順治皇帝命八旗二、三品官員輪流守靈，集僧人一百零八名，啟建懺壇、金剛壇、梵綱壇，華嚴壇、水陸壇等法會，為董鄂妃超度亡魂。順治皇帝更多；次親到靈前哭祭，並親撰《董鄂後行狀》的悼文。數幹言長的悼詞寫得情瀏懇切，催人淚下。九月九日，根據董鄂妃的遺言，順治按照佛教的葬儀，清當時的名僧茚溪秉炬將董妃火化。

董鄂妃死後，順治皇帝極其傷悼，囚此便產生了出家為僧的念頭。於是辦完董鄂妃的喪事以後，順治皇帝就請火化董鄂妃的茚溪和尚給自己剃了發。順治皇帝落發的消息傳開以後，茚溪和尚的師父玉林和尚大驚。…麵於十月十五日赴皇城西苑萬善殿勸阻順治出家為僧，一麵聚集徒眾，聲言‘要燒死茚溪。在這種情況下，順治皇帝才取消了出家的念頭。

但是，順治皇帝終因憂傷過度，於第二年——順治十八年(1661午)正月，病死在皇宮，享年二十四歲。距董鄂妃死尚不足半年。臨死前，遺詔死後也同董鄂妃一樣，請茚溪和尚秉炬火化。於是，在順治死後百日時，順治的屍體亦由茚溪和尚在景山壽皇殿前火化了。順治皇帝與董鄂妃的骨灰，於康熙二年並葬於河北省遵化縣清東陵之孝陵。

以上所述，《順治皇帝禦製董後行狀》，《清實錄》、《清史稿》，《茚溪語錄》等史籍記載甚詳，因此順治皇帝雖曾有意為僧，但卻出家未遂。

事實上，順治皇帝從未到過五台山，靈骨也並非安置在鎮海寺。其子康熙皇帝先後五次“攜蒙古諸王”朝拜五台山，根本目的在於利用五台山佛教“柔服蒙古”，並不是找什麽父親或遊山玩水。所有關於順治皇帝出家五台山的傳說，雖說事出有因，但查無實據，因而它並不是曆史事實。