智者看到名利就想到災害，愚人看到名利就忘了災害
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。——陶淵明
凡事有利則必有害。何為利？利不僅是經商做買賣，賺取的利益是利；以私滅公，隻要自己方便，不顧他人利益、損害社會利益的行為都是隻顧一己之私的利。它不僅危害社會，同時也是害了自己。“利”和“義”之間的區別是很明顯的，但是“利”與“害”之間的相互轉化則是非常微妙的。
麵對“利”與“害”，我們又當“忍”什麽呢？“利”是人們喜愛的，“害”是人們都畏懼的。“利”就像害的影子，形影不離，怎可以不躲避？貪求小利而忘了大害，如同染上絕症難以治愈；毒酒裝滿酒杯，好飲酒的人喝下去會立刻喪命，這是因為隻知道喝酒的痛快而不知其對腸胃的毒害；遺失在路上的金錢自有失主，愛錢的人奪取而被抓進監牢，這是因為隻知道看重金錢的取得而不知將受到關進監牢的羞辱；用羊引誘老虎，老虎貪求羊而落進獵人設下的陷阱；把誘餌扔給魚，魚貪餌食而忘了性命。
唐建中二年，成德李惟嶽、淄青李正己、魏博田悅與山南東道梁崇義四鎮節度使聯兵叛唐，形成“四鎮之亂”。唐德宗李適下令調集兵馬平叛。
公元781年和782年，唐河東（今山西永濟蒲州一帶）節度使馬燧、昭義（今山西長治一帶）節度使李抱真、神策先鋒李晟兩次大破田悅軍。田悅收拾殘兵，逃回魏州（魏博的治所），守城自保。馬燧兵圍魏州，但久攻不克。朝廷派馬燧等軍進擊田悅的同時，命幽州節度使朱滔攻成德李惟嶽軍。李惟嶽大敗，逃回恒州（今河北正定）。部將王武俊殺李惟嶽，投降朝廷。山南東道梁崇義、淄青李納（時李正己已死，其子李納統領軍務）也都被朝廷派兵戰敗。梁崇義投水而死，李納上書朝廷，請求悔過自新。整個平叛戰局對朝廷很有利。官軍一時取勝，進剿有功的節度使都爭封地。
王武俊和朱滔認為朝廷分封不均，心懷不滿，被困在魏州的田悅得知後，遣使前往離間。朱滔、王武俊素有異誌，三方一拍即合，於是三鎮聯合叛唐。公元782年初夏，朱滔、王武俊率軍救援魏州田悅。朱、王兩支兵馬抵達魏州時，魏人歡聲雷動，田悅備酒肉出迎。第二天，朝廷派來增援馬燧的朔方（今寧夏靈武一帶）節度使李懷光，率步騎15000人也趕到魏州城外，馬燧領將士列隊歡迎。
朱滔見李懷光率軍來支援馬燧，立即出陣。李懷光有勇無謀，想乘朱滔、王武俊二軍營壘未立就揮師出擊。馬燧建議說：先讓將士休息一下，待敵情觀察清楚後再戰。李懷光剛愎自用，對馬燧說：“等對方立成營壘，後患無窮，不可錯過現在的大好時機。”於是揮軍出戰。兩軍接戰，李懷光軍勇猛衝殺，斬殺叛軍步卒千餘人，朱滔引兵敗退。李懷光騎在馬上觀望，驕矜自得，任憑士卒們竄入朱滔軍營爭掠財物。這時，王武俊率2000名騎兵突然橫衝過來，把李懷光軍一截為二。朱滔亦引兵反擊。李懷光軍大敗，被逼入永濟渠（今衛河）溺死，互相擠踏而亡者不可勝數，屍積永濟渠，渠水為之斷流。馬燧欲出兵相救已不及，急忙命令本軍嚴密守住營壘，才免於與李懷光軍同時潰敗。當晚，叛軍又放水截斷官軍糧道和退路。第二天，道中水深3尺，官軍被困。馬燧大驚，被迫派人向朱滔等婉言求和，保證遣還諸節度使軍權，並向唐皇保奏，讓朱滔統轄整個河北。官軍撤兵後，11月，朱滔、王武俊、田悅宣誓結盟，推朱滔為盟主，稱冀王，田悅稱魏王，王武俊稱趙王，李納稱齊王。唐廷這次平叛遂以失敗告終。
由於見利而不見害，李懷光敗於魏州，這裏是不能忍於利的**而失敗的。
人們大都喜歡名利，成名使人有成就感，精神振奮。得利能夠使人有滿足感，心情愉悅。一般的情況下，人們也懼怕災難，災難令人感情痛苦，心智受損。所謂趨利避害是人的共同心理，無論是君子或是小人，在這一點上其實都是一樣的，隻不過追求名利、逃避災害的方式不同罷了。愚蠢不知事理的人總是被眼前微小的利益所迷惑而忘記了其中可能隱藏的大災禍，隻見利而不見害。
因此，聰明智慧的人看到名利，就考慮到災害；愚蠢的人看到名利，就忘記了災害。考慮到了災害，災害就不會發生；忘記了災害，災害就會出現。
人不能過於貪圖眼前的利益，更不能因為被眼前的利益所迷惑而忘記了做人的根本。
誰都懂得要獲得事業的成功，就要付出一定的代價，哪裏有那麽多現成的好事在等待你呢？許多人也明白，小利之後會有大害的道理，但是一事當前，則無論如何也忍受不了小利不得的吃虧感，那後果又是什麽呢？
自古至今隻有能明事非、辨利害，才能忍耐住自己的本性，才能見利思害。做到這一點，是很不容易的。要興利除害，趨利避害，也必須要有忍耐的精神才能辦到。人生能有幾何，不到百年時光；天地是暫居的旅店，光陰是永遠的過客。如果不自警覺，一味縱情取樂，就會樂極生悲，像秋風過後的草木零落一般。
人生是有限的，短短幾十年的光陰。如果放縱自己去享受，而不奮鬥，則會一事無成。少小不努力，老大徒傷悲。貪圖安逸，等於自毀長城。一旦人處於安穩快樂的環境中，就會忘記憂患的存在，消磨了自己的意誌，不求上進，得過且過，哪裏還談得上什麽發憤圖強？
忍安逸，首先要知道珍惜時光，在有限的人生之中做更多的事情。
其次，忍安逸，要積極進取，否則就會像《論語》中孔子說的那樣“吃飽穿暖，安逸地住著，卻沒有受到教育，就與禽獸相差無幾了”。飽食終日，無所事事，自然會意誌消沉，退一步也可能蛻化成社會的害蟲，為人們所厭惡。生命在於運動。隻有工作，才能不停地奮鬥，永不止息地前進。
古人認識到了貪圖安逸，人就會沒有雄心大誌，害怕艱苦的生活，懼怕磨難，養成“嬌驕”二氣。麵對挫折則放棄自己的誌向，那又怎麽能立身立國呢？整天沉迷於安穩的生活，陶醉於快樂的享受，根本不可能磨煉出頑強的意誌，而且還有可能因為貪圖享樂而招致災禍。所以要忍安逸、艱苦奮鬥，才能幹一番驚天動地的大業。
揣著明白裝糊塗是一門大學問
揣著明白裝糊塗，有時則是大智若愚的表現。在日常生活中，世事洞明、人情練達的人往往懂得適時地假裝糊塗，從而達到自己的目的。事實上，一般人很難達到大智若愚的境界，但這也無妨，隻要為人、做事懂得適時地假裝糊塗，避重就輕，就能夠取得良好的效果。
貴在“難得糊塗”
難得糊塗。——鄭板橋
清代文學家、書畫家鄭板橋，刻有一圖章，上麵刻的是四個篆字，“難得糊塗”。所謂“難得糊塗”實際上是最清楚不過了。正因為他看得太明白、太清楚、太透徹，卻又對個中緣由無法解釋，倘若解釋了，更生煩惱，於是便裝起糊塗，或說尋求逃遁之術。
曆史上，真正達到板橋先生“難得糊塗”的意境的還是大有人在。如蘇東坡，他本是一個博學正直的樂天派，可偏偏不為當權派所容，一輩子被貶謫再被貶謫。東坡居士有首名詩：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿”。但他是因為現實的太多不如意，這恐怕也隻是無奈的難得糊塗！
現實人生確實有許多事不能太認真，太較勁。特別涉及到人際關係，錯綜複雜，盤根錯節。太認真，不是扯著胳臂，就是動了筋骨，越搞越複雜，越攪越亂乎。順其自然，裝一次糊塗，不喪失原則和人格；或為了公眾為了長遠，哪怕暫時忍一忍，受點委屈，也值得。心中有數（樹），就不是荒山。有時候，事情逼到了那個份上，就玩一次智慧，表麵上給他個“模糊數學”，讓他丈二和尚摸不著頭腦，也是“難得糊塗”。
評職、晉級時，某候選人向你麵授機宜，討你個“民意”，你明知道他不夠格兒，可又不好當麵掃他的興，這時候你該怎麽辦？不哼不哈，或嘻嘻哈哈，劃“√”時再較真，不失原則。人格，似乎也不失，當事人問到了，坦誠指出他不夠格兒的地方；不問，順其便。“難得糊塗”是既可免去不必要的人事糾紛，又能保持人格純淨的妙方。
“難得糊塗”並不是真的糊塗，而是將事情看得清清楚楚，明明白白，隻是出於某種原因，不便於直截了當，這種情況下就要采取一定的糊塗戰術。確實，在生活或工作中，並不是什麽時候都需要明明白白的，在某些特定的場合，出於某種特別的考慮，說得含含糊糊一點兒效果反而更好。
清朝的嘉慶皇帝，登位後對前代留下的一些遺留問題進行清理，還準備破格提拔幾位曾為父王作過貢獻卻被奸臣排擠、打擊的官員。但這破格提拔的事在清朝曆代尚無先例，群臣反應不一。嘉慶拿不定主意，便問老臣紀昀。紀昀沉吟良久，說：“陛下，老臣承蒙先帝器重，做官已數十年了。從政，從未有人敢以重金賄賂我；為了撰文著述，也不收厚禮，什麽原因呢？這隻是因為我不謀私、不貪財。但是有一樣例外，若是親友有喪，要求老臣為之點主或作墓誌銘，他們所饋贈的禮金，不論多少厚薄，老臣是從不拒絕的。”
嘉慶聽完紀昀一席話感到莫名其妙，進而想一想，才點頭稱許，於是定下破格提拔這批官員的決心。
其中是何原因，原來紀昀用模糊之法，提出自己讚成皇上應該放下包袱，大膽去做的建議。紀昀的這番話聽起來言不及義，但細究起來裏麵大有文章。既然為官清廉，何以對親友之喪事點主、作銘所得概不拒絕呢？為祖宗推恩無所顧忌之故也。您嘉慶皇帝破格提拔曾為先帝作過突出貢獻的官員，本來也是為祖宗推恩，弘揚先帝的德化，還有什麽顧忌的呢？這不正和我紀昀為別人點主、作銘不推卻饋贈，好讓死者的後人為死者盡孝的道理一樣嗎？嘉慶皇帝聰慧，哪能悟不出紀昀的話中話呢？
紀昀為何如此含含糊糊呢？出於兩種考慮：其一，雖然建議破格提拔這些官員，但沒明說，此意見倘若被采納，是成是敗，名義上自己都沒有介入，皇帝也好，其他人也好，抓不著把柄；其二，嘉慶皇帝秉性聰明，而且有好自作主張的特性。不說吧，自己的意見皇上不清楚，而且皇上會不高興。倘若說白了，恐有教導皇帝、不自量力的忌諱，起副作用。不如用此模糊之法，讓皇帝自己“悟”出道理來，既說出了自己的意見，又迎合了皇帝好自作主張的秉性。紀昀此舉，真是一次一舉兩得的糊塗。
“難得糊塗”作為“牢騷氣”，原本就是緣由“不公平”而發的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想鏟除種種不公，又不可能，或自己無能，那就隻好舉起這麵“糊塗主義”的旗幟，為自己遮蓋起心中的不平。假如能像濟公那樣任人說他瘋，笑他癲，而他本人則毫不介意，照樣酒肉穿腸過，“哪有不平哪有我”，專撿達官顯貴“開涮”，專替窮人、弱者尋公道，我行我素，自得其樂。這種癲狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失為一種“糊塗”。這種糊塗真正是“參”透、“悟”透了。所以當你直麵現實，要學笑容可掬的大肚彌勒佛，“笑天下可笑之人，容天下難容之事”，那就會進入一種超然的境界。
太過於欣賞自己的人，永遠看不清自己
若多少有聞，自大以驕人，是如盲執燭，照彼不自明。——《法句經·多聞品》
在日常生活中，我們經常看到的是一些非常看重自己的人。他們總以為自己很了不起，高高在上，盛氣淩人；總以為自己博學多才，滿腹經綸，一肚子學問，一心隻想幹大事，創大業；總以為自己是個能工巧匠，別人什麽都不行，隻有自己最行，總以為自己出身高貴，苦活累活是別人的事情，自己怎能吃苦挨累？於是，稍不如意，便牢騷滿腹，怨天尤人。說穿了，這是太看重自己導致的心理失衡。
關於自高自大的危害，佛家在《法句經·多聞品》中作了這樣的總結：“自己懂了一點東西，就自高自大驕傲於人，這就好像盲人手執燈燭，照亮了別人自己卻看不到光明。”因此，善於看輕自己，其實是一種高明的人生策略，它需要豁達的胸懷和冷靜的思考。
善於看輕自己的人，懂得自己隻是芸芸眾生中的一分子，不會自高自大、自命不凡；善於看輕自己的人，懂得隻有努力奮鬥，開拓進取，才能一步一個腳印地攀登人生的高峰；善於看輕自己的人，為人謙虛、厚道，容易取得別人的信任和敬重。
一個人如何修養自己的品德，的確是非常重要的。由於人們的修養不同，所以人們的品性也有著很大的區別，比如說有的人自以為是；有的人自高自大；有的人傲慢無禮；有的人偏聽偏信等等，這未必對自己有什麽好處。不僅如此，反而會給自己招致麻煩和災難，因此說修身養性對我們來說是至關重要的。
那麽我們該如何修身養性呢？雖然有的人不以為然，認為這是多此一舉，雖然有的人也懂得修身養性的道理，但是他們卻不知道自己該如何修養自己的品德，如果人們深刻理解了“毋偏信自任，毋自滿嫉人”這句話的深刻含義，那麽我們就有了明確的思想和正確的理念，這不僅給了我們深刻的啟示作用，而且可以作為我們為人做事的座右銘，這在我們的人生中有著深切的指導意義。如果我們時刻牢記這句話，並且以這句名言警句作為我們行為的準則，那麽，我們為人做事就有了依據，並且也是我們明哲保身的一種生活方式。
如果人們違背了做人的原則，無論是做人還是做事情，都是“偏信自任，自滿嫉人”，而不去考慮這樣做是否合適，是否恰當，反而自以為這是最正當的，不僅自以為是，甚至得意忘形，可是他卻忽略了自己的做法，已經違背了做人做事的原則，不僅傷害了別人，而且傷害了自己，結果給自己造成了悲劇。
《伊索寓言》故事裏，講了一個這樣的小故事，就是證明了這個道理，如果我們看到了這個故事，不僅值得我們深思，而且更給我們帶來了深刻的啟示作用，相信我們會從中受到很大的啟發，也會吸取這樣沉痛的教訓，下麵就是這個故事內容：
一隻貓頭鷹每到晚上才出來吃東西，白天就睡覺。有一天，正當他睡得很香時，被一隻蚱蜢的聲音吵醒了，他沒法入睡，便急切地請求蚱蜢停止叫聲。蚱蜢卻根本不理他，仍然叫個不停。貓頭鷹越不斷地請求，蚱蜢反而越叫得響。貓頭鷹被弄得無可奈何，煩躁不安。突然他想到一個好計策，便對蚱蜢說：“聽到你動聽的歌聲，我已睡不著了。你的歌聲如同阿波羅神的七弦琴一樣動聽。我將把青春女神赫柏剛送給我的仙酒拿出來，痛痛快快地暢飲一場。你若不反對，就請上來一起喝吧。”蚱蜢這時正很渴，又被這讚美詞弄得高興得忘乎所以，什麽也沒想就急忙地飛了上去。結果，貓頭鷹從洞中衝出來，把蚱蜢弄死了。
這故事是說有些人有一點點本事就飄飄然其來，得意忘形，自以為是，忘乎所以，甚至忘記了自己的地位和處境，處處和人家作對，結果，不僅給自己招致了麻煩，而且自找苦吃，最終自食其果，給自己釀造了可悲的悲劇。
做人不要為自己愚昧的思想所束縛，要時刻保持清醒的頭腦，我們不僅要克服自己盲目自信的缺點，而且要對自己的行為有約束力，而不是被別人的甜言蜜語，或者是一麵之詞所迷惑，就對人家偏聽偏信，以為這是人家給自己的恩惠，就為人家所左右，結果隻不過是受到了別人的利用，被別人蒙蔽和欺騙，甚至成了人家的替罪羊。當自己清醒的時候，也就沒有後悔的餘地了。
如果有的人比別人的地位高一些，或者是比別人有權利和勢力，就對人家趾高氣揚，傲慢無禮，完全不把別人放在眼裏，自以為是什麽聖人，就到處橫行霸道、不可一世，可是他卻沒有想到，他們這樣對待別人，別人也可以同樣有人會對他們即“以其人之道，還治其人之身”，結果使自己身敗名裂。
記住該記住的，忘記該忘記的
雖行布施，而不希求施所得果，……雖有所作而無執著。——《大般若經》
每個人都有一個不變的話題，那就是自己在小的時候所受的苦楚，在讀書時的窮困，因家境不好而受到的冷遇，還有婚姻的挫折，以及親戚、朋友如何對不起自己……為此一直耿耿於懷，因而抑鬱寡歡。其實，這都是數十年前的陳年舊賬了，我們卻為此所困，始終不開心，常年處於負麵、陰暗的心態中，嚴重損害了身心健康，這樣活著的確是一種痛苦！
豈不知，有的事情須刻骨銘心，永世不忘；有的事情則要盡快淡忘，所謂事來則應，事去則淨。哪些事該被淡忘？
應淡忘人生中的挫折與不幸；應淡忘名利的得失；應淡忘歲月的傷痕；應淡忘別人對自己的傷害；應淡忘陳腐、過時的觀念；應淡忘流言蜚語；應淡忘冷遇和種種煩惱。這樣我們才能擺脫往事的陰影，保持隨緣常樂的狀態。否則，如果糾纏於昔日的痛苦中，時間長了，定會損壞身心健康，導致疾病。
加州大學一篇保健資料提出：半數以上的早老性癡呆和80%左右的惡性腫瘤都與生活中的負性事件及不良信息有關。因此，我們有必要學會淡忘那些負性事件及不良信息，學會保護自己的心理健康。
因此，《大般若經》告訴我們：“雖行布施，而不希求施所得果，……雖有所作而無執著。”近代高僧印光法師也勸告我們：“在凡夫地，誰無煩惱？須於平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。縱發，亦能頓起覺照，令其消滅。……至於橫逆一端，須生憐憫心，憐彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報複之煩惱。……金不練不純，刀不磨不利。不於煩惱中經曆過，一遇煩惱之境，便令心神失所。能識得彼無什勢力，其發生勞擾心神者，皆吾自取。經雲：若知我空，誰受謗者？今例之雲：若知我空，煩惱何生？古雲：萬境本閑，唯心自鬧；心若不生，境自如如。”如此，則能少生煩惱，淡化煩惱，心境平和愉悅，久而久之，則能不為煩惱所動，猶如中流砥柱，寵辱不驚，處之泰然。
有了這份修養和快樂，就是人生的成功。誰不願擁有一個不為煩惱所動的快樂人生呢？ 所以，人生短暫，何必對過去的痛苦耿耿於懷呢？何必要自己傷害自己呢？對我們最有害的是懷恨、不滿和煩惱，如果把懷恨、不滿和煩惱融化，甚至可以使癌症痊愈。我們一定要將過去網開一麵，寬恕所有的人；而寬恕別人，就是愛護自己，是真正、徹底地愛護自己。要知道，最有力量的是寬恕，是慈悲；最有力量的是“當下”，不是過去，也不是將來。我們當下就可以改變自己，可以淡忘不快，可以消解煩惱，可以使我們的生活充滿祥和與友愛。這一切其實就在當下的一轉念之間：你不妨想想，哪一句是你常說的？這兩句是：
“所有的人對我都不懷好意。”
“所有的人對我都有很大幫助。”
那麽，什麽事情須刻骨銘心，永世不忘呢？是別人對自己的恩德！所謂：人對我有恩不可忘，我對人有恩不可不忘。“雖行布施，而不希求施所得果，……雖有所作而無執著。”為何要牢記別人對自己的恩德？因為要隨緣報恩。貓、狗之類尚且知道報恩，何況人類？不知報恩如何做人？故佛家提倡上報四重恩：祖國恩；父母恩；師長恩；眾生恩。
那麽，為何又要淡忘自己對別人的恩德呢？因為念念不忘所施之恩，就意味著時刻期待別人的回報，其心態近似於放高利貸者。一旦對方不報答，或報答得不夠，勢必恨從心起，大罵其“白眼兒狼”、沒良心。於是，煩惱叢生，反目為仇，善緣竟成惡緣。這真得劃不來！所以，應雖行布施而不求回報，作而不執。這就是智慧。有了這種智慧，就能度過煩惱的激流，到達無憂、安樂的彼岸。
淡忘不快，作而不執，這是智慧、灑脫，也是審美：
瘦竹長鬆滴翠香，流風疏月度炎涼，
不知誰住原西寺，每日鍾聲送夕陽。
對錯怪或傷害過自己的人，我們的心靈不要被仇恨、煩惱所蒙蔽，怒火中燒、煩惱怨恨，對自己比對他人所造成的傷害，將有過之而無不及。因此，即使在不如意的環境中，也要努力營造一個充滿歡樂與友愛的生活。那麽，回想我們所恨的人的一些優點，念及他曾作過的一些好事，而對他拙劣的一麵視而不見，如此怒氣可能就會緩和下來，煩惱會煙消雲散，心中會充滿慈悲。
不為無法改變的事而痛惜
哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”——《論語》
孔子說：“已經做過的事不要再評說了，已經完成的事不要再議論了，已經過去的事就不要再追究了。”他是要告訴我們：做事情不要被已經發生的相關的事情所困擾，隻要是正確的，就要義無反顧地走下去，沒有必要因為做錯了什麽事情而悔恨，眼光要向前看。
每個人都有懷舊的心理，即使嘴裏高喊著向前看，眼睛還是會不由自主地瞄向已經過去的日子。絕大多數人對新事物的接受會表現出一種羞羞答答的心態，直到新事物不再新鮮，再用一種懷舊的或恍然大悟的口吻來評說。客觀地分析，向後看既是對過去的留戀，也是對現實的迷惘和不滿。
但當今世界的發展日新月異，因此，向前看就顯得比懷舊更為重要。特別是對新事物，更應該用發展的和超前的眼光來認識對待。辯證唯物主義認為，世界是由在一定的時空中有規律地運動著的物質組成的，就是說分析事情或現象要以特定的時空作為條件。因此，我們特別強調要向前看，否則，難免落伍而被新新人類蔑視為“土老二”或“阿鄉”。
而在現實生活中，有的人對於曾經失去的機會耿耿於懷。每當失意的時候，都會感歎，如果當初我那樣選擇，那麽現在我將是怎樣怎樣了。但關鍵是你沒有那樣選擇，關鍵是你已經失掉了那個機會，如果你再自怨自艾下去，你將失掉下一個機會。所以，過去的事情完全沒有必要放在心上，你當初那樣做，一定有你那樣做的理由，誰也無法預測未來，不能用你的今天去對比你的昨天，然後使自己生活在痛苦中。這兩者之間根本就沒有可比性，對於現實來說，預測永遠都要甘拜下風，你當然不必為曾經的選擇失誤而傷心沮喪。
東漢大臣孟敏，年輕的時候曾賣過甑。有一天，他的擔子掉在地上，甑被摔碎了，他頭也不回地徑自離去。有人問他：“甑摔壞了多可惜啊，你為什麽都不回頭看一看呢？”孟敏十分坦然地回答：“甑既然已經破了，再疼惜它也沒有什麽好處了。”是的，甑再珍貴，再值錢，再與自己的生計息息相關，可它被摔破，已是無法改變的事實，你為之感到可惜，心疼如焚，顧之再三，又有什麽益處呢？
這就是明代大學問家曹臣的《說典》中的一則小故事《甑已摔破，顧之何益》。這個故事告訴我們：不要為無法改變的事痛惜，後悔，哀歎，憂傷，可以說是古今中外聰明人的共同的生存智慧。國外也有一則可和《甑已摔破，顧之何益》相媲美、堪稱姊妹篇的小故事《打翻的牛奶》。
在紐約市一所中學任教的保羅博士曾給他的學生上過一堂難忘的課。這一個班多數學生為過去的成績感到不安。他們總是在交完考卷後充滿了憂慮，擔心自己不能及格，以致影響了下階段的學習。
一天，保羅在實驗室裏講課，他先把一瓶牛奶放在桌上，沉默不語。學生們不明白這瓶牛奶和所學的課程有什麽關係，隻是靜靜地坐著，望著老師。保羅忽然站了起來，一巴掌把那瓶牛奶打翻在水槽中，然後他在黑板送給寫下了一行字：“不要為打翻的牛奶哭泣。”接著，他叫學生們圍繞到水槽前仔細看一看，說：“我希望你們永遠記住這個道理，牛奶已經淌光了，不論你怎麽樣後悔和抱怨，都沒有辦法取回一滴。你們要是事先想一想，加以預防，那瓶牛奶還可以保住，可是現在晚了，我們現在所能做到的，就是把它忘記，隻注意下一件事。”
是啊！無論你怎樣痛惜，牛奶都無法歸原於杯中，所以，“哭泣”又是何苦呢！這番道理讓我們想到了這樣一個故事：
一位老人在高速行駛的火車上不小心把剛買的新鞋從窗口上弄出去了一隻，周圍的人倍感惋惜。不料那老人立即把第二隻鞋也從窗口扔了下去，這舉動更讓人大吃一驚。老人解釋說：“這一隻鞋無論多麽昂貴，對我而言都沒有用了。如果有誰能撿到一雙鞋子，說不定他還能穿呢！”
這位老人把失去變得可愛，我們何嚐又不能呢？不要老盯著被打翻的牛奶，趕緊把家裏的貓抱來，就當是給貓準備的晚餐了。
我們都經曆過某種重要或心愛的東西失去的事情，其大都在我們的心理上投下陰影。究其原因，那就是我們並沒有調整心態去麵對失去，沒有從心理上承認失去，總是沉湎於已經不存在的東西，沒想到去創造新的東西。與其抱殘守缺，不如就地放棄。普希金的詩中說：“一切都是暫時，一切都會消逝，讓失去變得可愛。”失去不一定是損失，也可能是獲得。
有些人終日為過去的錯誤而悔恨，為過去的決策失誤而惋惜，沉溺於過去的錯誤之中，是事業成功的一大障礙。它會斬斷進取的銳角，磨鈍智慧的鋒芒，甚至愚蠢地得出這樣的結論：“我過去失敗了，下次恐怕不行了。”因此，畏首畏尾，顧慮重重，很難取得事業的成功。
甑被打破，不可能恢複原狀；牛奶被打翻，不可能重新裝回杯中。任你哀歎，任你後悔，任你捶胸頓足呼天喊地，任你悔斷腸子，心疼、肝疼、胃疼，任你三天不吃飯、五天不睡覺，也肯定不會改變這個已經板上釘釘的事實。聰明的做法，就是按照扔鞋子的老人的做法去做，這才是人生的大智慧。
辛棄疾在一首詞中寫道：“歎人生，不如意事，十之八九。”是的，在生活中，不可能事事順心，萬事如意。下崗，被精簡，被老板炒了魷魚，不如意；落選，被降職，被頂頭上司冷落，不如意；評副高職稱少了一票，送學術刊物的論文泥牛入海，不如意；經商虧本，工廠賠錢，路上被竊，也不如意……林林總總，不一而足。一旦遇到這樣的事該怎麽辦，想想《甑已摔破，顧之何益》，想想“不要為打翻的牛奶哭泣”，想想那個扔鞋子的老人，想想人家的生存智慧，對自己肯定會大有裨益的。
在當代社會，更應具有這樣的生存智慧，因為在社會激烈的競爭中，我們手中的“甑”隨時可被他人打破，杯中的牛奶也可能被打翻。遇到這樣不如意的事，不哭天抹淚，不怨天尤人，不消沉頹唐，不心灰意懶；記取教訓，挺直腰杆，義無反顧，徑直向前。生活中，這樣的人，才能出人頭地，才能成為強者，才能事業有成，才能品嚐到成功的喜悅，才會有鮮花美酒的陪伴。
既然事情已經過去，就不要再耿耿於懷。調整好心態，勇敢地麵對現在和未來。要知道，悔恨過去，隻會損害眼前的生活。不要讓“打翻的牛奶”潮濕了我們的心情，我們還有很多事要做，我們沒有理由因為這件事而拒絕這一天的生活，相反我們應該將這天的生活過得平靜而懇摯，這樣才會有豐盈的過去，也才能開創未來。
“不要為打翻的牛奶哭泣”，這句話包含了豐富深刻的哲理，過去的已經過去，曆史就如“黃河之水天上來，奔流到海不複回”，不能重新開始，不能從頭改寫。為過去哀傷，為過去遺憾，除了勞心費神，分散精力，沒有一點益處。
要想發揮自己的潛能，取得事業的成功，必須勇於忘卻過去的不幸，重新開始新的生活。莎士比亞說：“聰明人永遠不會坐在那裏為他們的損失而哀歎，卻用情感去尋找辦法來彌補他們的損失。”
莫說他人短與長
人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。——孟子
人們得不到這種快樂，就要非議他們的君主了。得不到就非議他們的君主，是不對的；作為百姓的君主卻不與百姓一同享受快樂，也是不對的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂是因天下而樂，憂是因天下而憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。
這個世界上不喜歡聽讚美之言的人恐怕不多，然而喜歡聽非議的人卻少之又少。事實上，我們有時總是太多言，總喜歡站在一個“聖人”的角度去評判別人的是與非、錯與對。殊不知，肯定別人“是”的時候，大家皆大歡喜；談論別人“非”的時候，必會發生一些不愉快的事情。當然，我們這個“聖人”並不一定合格，在很多時候常常抱著一顆攀比的心去衡量別人與自己。這樣一來，我們不但不會快樂，別人也會因我們而不快樂。
“靜坐常思自己過，閑談莫論他人非”才是真正的處世之道。
為什麽要“閑談莫論他人非”呢？道理很簡單，每個人都有自己的生活環境，環境造就了每個人的處事原則與方法上存在著差異，這就好比穿鞋，倘若我們不穿上別人的鞋，怎麽會知道別人的腳是舒服還是痛苦呢？
二戰的洗禮，使得前蘇聯在建國初期相當貧窮，購買大部分的東西都必須排隊。
有一個窮人，為了招待他的外國友人來訪，正興致勃勃地賣力打掃自己的房子。正當他賣力輕掃的時候，突然間竟然將惟一的一把掃把給弄斷了。他愣了大約有一分鍾，才回過神兒來，頓時跌坐在地上，號啕大哭起來。
他的幾個外國朋友恰逢這個時候趕到了，見到他望著斷掉的掃把痛哭不已，便紛紛上前來安慰。
經濟強盛的美國人道：“唉，一柄掃把又值不了多少錢，再去買一把不就行了！又何必哭得如此傷心呢？”
知法守法的英國人道：“我建議你到法院去，控告製造這柄劣質掃把的廠商，請求賠償。反正官司打輸了，也不用你付錢啊！”
浪漫成性的法國人道：“你能夠將這柄掃把給弄斷，像你這麽強的臂力，我連羨慕都還來不及呢？你又有什麽好哭的啊？”
務實的德國人道：“不用擔心，大家一起來研究看看，一定有什麽方法能將掃把粘合得像新的一樣的，我們一定可以找到方法的！”
最後，可憐的人哭著道：“你們所說的這些，都不是我要哭的原因，真正的重點是，我明天非得要去排隊，才可以買到一柄新的掃把，不能搭你們的便車一起出去玩了。”
每個人都有著自己既定的立場，也因此而習慣於執著在本身的領域當中，忘卻了別人也和自己一樣，有著他自己特殊的一麵，永遠不要用自己的思維去審視別人，更不要用我們的想法去評價別人。
倘若我們正遭受著別人的非議，千萬不要以罵止罵，而應該多向釋迦學習，隻有這樣像他那樣處世，才能稱讓人心服口服、無言以對。
釋迦在世時，一人因嫉妒釋迦受世人景仰，心懷不平而當麵對釋迦破口大罵。但是，不管他的態度如何惡劣，言語如何不可理喻，釋迦卻始終保持沉默，冷靜以對。
在他罵夠罵累之後，釋迦才開口說：“朋友，如果有人送禮給他人，對方並不接受的話，請問該禮物屬誰？”
此人不意有此一問，不假思索就答道：“當然屬送禮的人了。”
釋迦見他這樣答，繼續問道：“好，現在你對我破口大罵，如果我不接受這些詈言之辭，請問它將屬誰？”
此人一時語塞，默然不言，繼之醒悟自己的過錯，並為自己的無禮向釋迦道歉，發誓絕不再誹謗他人。
他人對自己的非難或誹謗，其內容如行中肯之處，我們應該謙虛己心，傾耳去聽，盡速改正自己的過錯，否則，我們不如遵照《法句經》中所言：“猶如堅固嚴，不為風所搖，毀滂與讚譽，智者不為動。”一一以泰然自若的心胸去麵對所行的非難。
誹謗或者搬弄是非的人往往出於一種嫉妒之心，這些人對自己的生活感到不滿足和失落，隻要別人比他們生活過得好點兒，他們就受不了。如果我們能夠安心享受自己的生活，不和別人比較，在生活中就會減少許多無謂的煩惱。有一則寓言故事很好地詮釋了這個道理：
有一天，一個國王獨自到花園裏散步，使他萬分詫異的是，花園裏所有的花草樹木都枯萎了，園中一片荒涼。
後來國王了解到，橡樹由於妒忌鬆樹那高大挺拔的身段，因此輕生厭世死了；葡萄哀歎自己終日匍匐在架上，不能像桃樹那樣開出美麗的花朵，於是也死了；牽牛花因為它歎息自己沒有紫丁香那樣的芬芳也病倒了；其餘的植物也都垂頭喪氣，沒精打采，隻有最弱小的心安草在茂盛地生長。
國王問道：“心安草，別的植物全都枯萎了，為什麽你這小草卻安然無恙呢？”
心安草回答說：“國王啊，我一點也不灰心、不嫉妒別人，因為我知道，如果國王您想要一棵橡樹，或者一棵鬆樹、一叢葡萄、一株桃樹、一株牽牛花、一棵紫丁香等等，您就會叫園丁把它們種上，而我知道您希望於我的就是要我安心做小小的心安草。”
如果我們僅僅想獲得幸福，那很容易實現。但，我們希望比別人更幸福，就會感到很難實現，因為我們對於別人幸福的想象總是超過實際情形。”生活中的許多煩惱都源於我們盲目地和別人攀比，而忘了享受自己擁有的幸福。
“靜坐常思”，“思”的是什麽？應該是自己不知足與攀比產生的錯誤；“閑談莫論”，不讓“論”的是別人的生活與作風。踏踏實實地做我們自己，幸福、快樂自然會圍繞在我們身邊。