泰山的無字碑

泰山，高聳於地球黎明的海水。中國路途汗流浹背燒紅胸膛托起千年曙光盤古舉起大斧，誇父追趕希望。黃色神話攀登天空，巡遊萬仞。漏壺滴算時辰，日晷投影預言。曆史的風雨與歲月的積澱，一起鑄就了這巍巍泰山。日觀峰天燈如星南天門輕風似柳，無字碑上又有多少滄桑難言？

無字碑

泰山極頂玉皇殿門外，有一方高6米，寬1．2米，厚0．9米的長方形石碑，白中透黃，形製古樸。石碑由石柱、頂蓋石和頂柱石三部分組成。石柱高499·5厘米；左右二側麵上寬約69．3厘米，下寬約83．2厘米；前後二麵上寬約110厘米，下寬約124．7厘米，四隅棱麵寬皆約6．93厘米。石柱之下無榫，直接下寢於自然石穴內。頂覆頂蓋石，呈覆鬥形，類似四阿頂式屋頂，高40厘米；鬥簷厚13．8厘米，東西長166．4厘米，出簷28．2厘米，南北寬約97厘米，出簷13．8厘米。頂蓋石無任何紋飾，其石質與石柱同，皆為花崗岩質。頂蓋之上為頂柱石，高60厘米，東西寬約30厘米，南北厚約20厘米，最頂部略呈圓形，亦無紋飾，其石質為石灰岩，疑為後人更換。

奇怪的是，碑上沒有一個字，因而被人稱為“泰山無字碑”。正因為它沒有留下文字，所以此碑是何時、何人所立，便成為一個疑問。這塊無字碑是何人所立?有多種不同的說法。泰山“無字碑”之時代為秦、為漢，抑或為唐?其立者為秦皇、為漢武，。抑或東漢章、安?其形製為碑碣、為立石，為石表，抑為神主石?曆來聚訟紛紜，未有定說。

曆史推測

明、清兩代，有不少人認為它是秦始皇所立，立碑之意在於焚書。關於這一點，清乾隆皇帝在一首詩中寫道：“本意欲焚書，立碑故無字。”不過，核以史實，這種看法頗難成立。據《史記·秦始皇本紀》記載，始皇二十八年(公元前219年)，秦始皇開始第二次出巡，與原魯國的儒生討論封禪望祭山川的事情，於是“……乃遂上泰山，立石封祠祀……刻所立石，其辭日：皇帝臨位，作製明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極……”這充分說明秦始皇在泰山上的立碑是刻有文字的，絕非無字碑。另外，秦始皇焚書的事發生在始皇三十四年(~213年)接受丞相李斯的建議後施行，秦始皇不可能在6年前就有焚書的計劃，並為此立無字碑。

於是又有人提出另一種推測，認為此碑原本是有字碑，後經過長期的風雨侵蝕，原有的文字被風雨剝落殆盡，以至成了無字碑。秦代所立的有字泰山碑，在宋代尚能辨認出164字，如果無字碑也是秦代所立，那麽到了宋代不可能剝蝕得一字不存。

由於上述兩種說法都難以成立，又有人推測，此碑很可能是漢武帝所立。據《史記·封禪書》記載，元封元年(公元前110年)，漢武帝走出皇宮，踏上泰山封禪的旅程。公元前109年初，武帝到達泰山。《封禪書》載：“泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。上遂巡海上，四月還至奉高，上泰山封。，，這說明漢武帝的確在泰山頂上樹過碑的，但史書上隻載“立石泰山之巔”，卻沒有“刻所立石”的記載。這證明武帝所立的是一塊無字碑。這塊無字碑與現存的無字碑位置相似，是在泰山極頂。按照慣例，不是開國皇帝，是沒資格在泰山刻石紀號的。因此漢武帝隻能立石而不能刻字。

清代顧炎武在《山東考古誌補錄·辨無字碑為漢碑》中，否定無字碑為秦碑的說法，力主無字碑係漢武帝所立。他在《日知錄》裏說：“嶽頂無字碑世傳為秦始皇立，按秦碑在玉女池上，李斯篆書，高不過四五尺，而銘文及二世詔書鹹具，不當又立此大碑也。考之，宋以前亦無此說，因取《史記》反複讀之，知為漢武帝所立也。”他論證說，《史記》記載秦始皇刻石，無不先言立石，後言刻石，“立”和“刻”都作了明確記載。如果秦始皇在泰山另立一座不刻文辭的無字碑，《史記》不可能不加記載。同樣，如果漢武帝在泰山立石後，又刻上文辭。《史記》、《漢書》也不可能不記載。顧炎武的看法是頗有些說服力的，但人們對此說還是存在一些疑問，好大喜功的漢武帝，怎麽會隻立一座無字碑，而不利用這一機會在碑上刻以文辭為自己歌功頌德呢?這畢竟與漢武帝的性格不太符合。

顧炎武的發現

漢武帝登封泰山的立石究竟有無文字，這是斷定無字碑是否為漢武帝立的關鍵。顧炎武在考察這一問題時，“取《史記》反複讀之”，“後之人不讀史，誤以為秦耳”，強調《封禪書》隻言“上石立之泰山巔”，卻忽視了以下兩個重要情節：

其一，在《史記·封禪書》裏，司馬遷不僅對漢武帝登封泰山的記載隻言“上石立之泰山巔”，不言石刻；對秦始皇登封泰山的記載，也是隻言“上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也”，同樣不言石刻。按顧炎武的推理方法，秦始皇的立石也應無文字，這顯然與事實不符。由此可見，不言石刻不等於立石無文字。

為什麽司馬遷同是記載秦始皇登封泰山的事件，在《史記·秦始皇本紀》裏，既言“立石”，也言“刻所立石”，而在《史記·封禪書》裏，卻隻言“立石”，不言“刻所立石”呢?要回答這個問題，必須弄清“立石”、“刻石”的含義及其相互關係。所謂立石，《封禪儀記》雲：“一紀號石，高丈二尺，廣三尺，厚尺二寸，名日‘立石’。”

由此可見，紀號石名日“立石”。立石有固有的尺寸，必須經過雕刻加工，並非因其自然，所以刻石的意義也就在立石的含義之中。立石的目的是什麽呢?應劭《風俗通義》又作了具體說明：“封者立石高一丈二尺，刻之日：‘事天以禮，立身以義……’壇廣十二丈，高三尺，階三等。必於其上，示增高也；刻石紀號，著己績也。”班固《白虎通·封禪篇》亦雲：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；皆刻石紀號者，著己之功以自效也。”

上述記載進一步明確，在班固、應劭所處的時代以前，凡封禪泰山的帝王皆有立石，立石必刻辭，立石的目的是為了刻文字記功績，即所謂“記號”。所以立石、刻石、記號石三者的含義基本相似，而司馬遷、班固等史家在使用這些詞句時，依據不同情況各有所用。一般說來，在記載帝王登封泰山事件時，若著錄立石銘文，則先言“立石”，再言“刻石”、“刻所立石”，後言“其辭日”，或統言“立石刻，其辭日”。司馬遷在《史記·秦始皇本紀》裏，凡記始皇立石七處，除嶧山立石外都著錄其銘文，故記載方法皆如上說。嶧山立石也刻有銘文，司馬遷為什麽不予著錄，有待進一步考察。如果在有些場合不需要著錄銘文，則隻言“立石”，不言“刻所立石”。《史記·封禪書》共記載漢武帝、秦始皇登封泰山事件二例，之所以隻言“立石”，不言“刻所立石”，並不是因為立石無銘文，而是由於未著錄銘文。《史記·孝武本紀》、《漢書·武帝紀》、《漢書·郊祀誌》和《後漢書·祭祀誌》對漢武帝登封泰山的記載都是如此。

其二，漢武帝立石刻有銘文，並非無字。據《後漢書·張純傳》記載：“中元元年(56年)，帝乃東巡岱宗，以純視禦史大夫從，並上元封舊儀及刻石文。”張純所上的元封舊儀即漢武帝元封元年登封泰山的禮儀，其刻石文即指漢武帝立石的銘文。此銘文，司馬遷修《史記》未予著錄，班固修《漢書》也未予著錄，到了東漢末年，泰山太守應劭才把漢武帝的立石銘文詳細著錄在《風俗通義》第二卷裏，使之得以留傳後世。此後顏師古注《漢書》，即引用應劭著錄的銘文作為漢武帝登封泰山的注解，劉昭補並注《後漢書·祭祀誌》時，又引用此銘文作為漢武帝“上石立之泰山強”的注解。

據曆史記載，應劭所處時代以前，在泰山立石的帝王隻有秦始皇、漢武帝、光武帝三人，其他帝王雖然來過泰山，但未見其有立石的記載。秦始皇、光武帝的立石皆另有銘文在，且始皇為了合“五德之數”，“剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義”(《史記·秦始皇本紀》)，其立石銘文絕不會有“立身以義，成民以仁”的詞句出現。應劭著錄的銘文為漢武帝所製無疑。

從以上分析可以看出，漢武帝的立石並非無字，無字碑不是漢武帝所立。

石闕之說

有的學者經過進一步考證指出，從形製看，無字碑不屬於碑碣，而是石闕。關於碣與碑的形製，許慎《說文》雲：“碣，特立之石也。”此解之為“立石”。又雲：“碑，豎石也。”唐李賢注《後漢書·竇憲傳》作了碣與碑具體說明，“方者謂之碑，圓者謂之碣”。

所謂碣，皆指上小下大，上圓底平，文字環刻於四周的刻石。秦始皇刻石記功，大開立石之風，其所立石皆為碣。與無字碑相比較，碣的頂部無石蓋和頂柱石，無字碑則有；碣的四周刻有文字，無字碑則無。所以無字碑不屬於碣。所謂碑，是指方形和長方形的豎石。起初，碑多立於宮、廟門口或墓道口，用以測日影、拴牲口或用以引棺木下墓穴，後來逐步發展為在碑上刻文記事。至東漢，刻辭之碑代替了碣，其形製也漸趨統一，但在東漢以前未見有碑上覆石蓋和頂柱石的記載。由此可知，無字碑實際上不屬於碑。

石闕的形製主要由三個部分組成：中部為闕柱，有四個麵，多為長方形或略呈梯形，無字碑也是這樣；下部為柱礎，聞柱之下無榫，一般將闕柱直接下寢於柱礎內，無字碑也是這樣；闕柱之上有頂蓋，多為屋形出脊，其最頂部有頂柱石，無字碑也與此基本相似。

從以上比較可以看出，無字碑既不屬於碑，也不屬於碣，而是石闕。所謂無字碑，俗稱而已。

“石闕”依據

有的學者認為無字碑是秦始皇登封泰山所立的石闕。其主要依據有二：

其一，從無字碑所在位置分析，馬第伯《封禪儀記》所記載的始皇石闕就是無字碑。馬第伯是東漢光武帝登封泰山的侍從官，據記載，光武帝封禪台的具體位置在玉皇廟山門前後。“始皇立石及闕在南方”(立石，指《秦泰山刻石》)。闕，係壇上石，即現存的無字碑。在南方，指光武帝封禪壇的南方，即玉皇廟山門以南。由此可知，無字碑前的平台就是秦始皇封禪壇，無字碑即始皇封禪壇北邊的石闕，漢武帝立石及闕在光武帝封禪壇的北麵。

其二，無字碑的長短廣狹製度符合秦代“數以六為紀”的製度。經現場測量，泰山無字碑四隅棱麵寬6．93厘米，合秦尺3寸；左右二側麵上寬約69.3厘米，合秦尺50寸，下寬83．2厘米，合秦尺36寸，還有很多數據都是六的倍數，這一規律正符合秦代“數以六為紀”的製度。始皇規定的“數以六為紀”的製度，是否貫徹於其他領域，有待進一步考察，但從現存秦代的刻石資料看，凡涉及數，都嚴格遵守“數以六為紀”的製度。

從馬第伯的記載可以清楚地看出，秦漢封禪壇皆在岱頂玉皇廟院前後。光武帝封禪壇在玉皇廟院山門附近，漢武帝封禪壇、立石及闕在廟院最北沿，始皇封禪壇及闕在山門以南八米的平台上。現存無字碑即始皇封禪壇北邊的石闕，用以象征通往天宮的北大門。

立闕以為門，在秦始皇時期不止泰山一例。據《史記·秦始皇本紀》記載，始皇三十五年建阿房宮，“周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕”。並“立石東海上朐界中，以為秦東門”。《漢書·地理誌·東海郡》亦載：“朐，秦始皇立石海上以為東門闕。’’北魏酈道元《水經注》稱：“遊水又東逕贛榆縣北，東側巨海，有秦始皇碑在山上，去海一百五十步，潮水至，加其上三丈，去則三尺。所見東北傾石，長一丈八尺，廣五尺，厚三尺八寸……”

綜上所述，所謂泰山無字碑，是秦始皇封禪壇上北邊的石闕。

顯然，在找到確鑿的證據以前，無字碑之謎還無法真正解開。無字碑究竟為何人所立，一時還難下結論。這個曆史之謎還有待於專家學者的進一步努力才能揭開。

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