敦煌莫高窟的千古之謎

敦煌，遍地是金，一個名字足以耀亮。這片古老神秘的土地，卻擔載不了幾本，薄薄的經卷，無垠的大荒漠，無垠的大戈壁，橫雁排空，唳血唳淚，一座廢墟，一片曠遠的迷蒙，攫取神秘的矚望。跋涉千年的風雨，慕名而來。莫高窟，拒絕野蠻和張揚，蓄涵千年的文明。這就是敦煌，這片神奇的土地。

敦煌莫高窟開鑿之謎

敦煌莫高窟是世界上規模最大、保存最完整的佛教遺址。這座令全世界矚目的藝術寶庫為何要建在中國西北戈壁荒漠的一處斷崖上呢?

相傳，敦煌莫高窟的地址是一位名叫樂尊的和尚選定的。366年，樂尊和尚西遊到了敦煌的三危山下，當時已是黃昏，住宿的地方卻沒有著落，他正在尋思，驀一抬頭，在他眼前出現了奇景，隻見對麵的鳴沙山一派金光耀眼，好像有千萬個佛在金光中顯現。和尚被這奇景眩惑了，心想“這真是個聖地啊!”於是，他募人在這個地方開鑿，規模越來越大，到了唐朝時，這裏已經有一千多個洞窟了。

經過專家長期研究，莫高窟的開鑿、修建絕非偶然，而是古代先民聰明智慧的結晶。選址在戈壁荒漠的綠洲之中，體現了佛教與世俗生活隔離與大自然融合的思想。洞窟依山傍水，窟洞前宕泉河水滋潤著莫高窟周圍的綠樹，形成了獨特的清幽風光。莫高窟呈蜂窩狀排列的洞窟最高處不超過40米。冬季，風沙主要是從洞窟背麵的西方刮來，經過窟頂而過，吹不到洞窟；夏季，東風盛行，但莫高窟對麵的三危山又成了天然屏障，使風沙無法直接威脅到洞窟。這樣，莫高窟便成了幹燥區域裏一個最安全的地帶。

正因如此，莫高窟雖經千餘年的風雨滄桑，仍完好保存了11個朝代的492個洞窟及大量的壁畫和雕塑，為世界留下了一份極其珍貴的文化藝術遺產。

莫高窟建窟前閃現“金光”、“千佛”之謎

據記載，1600多年前，敦煌莫高窟建窟前曾閃現“金光’’和“千佛’’的奇異景象。

莫高窟保存的武周聖曆元年(698年)《李克讓修莫高窟佛龕碑》載：“有沙門樂傅，戒行清虛，執心恬靜。嚐杖錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛，逐架奎鑿岩，造窟一龕。”

長期以來，對“忽見金光，狀有千佛”的認識，卻是眾說紛紜，莫衷一是。

“金光”和“千佛”的突現，是“佛祖顯靈”還是自然奇觀?有人認為，“金光”是自然界在一些特殊氣候、地理環境條件下形成的較為常見的一種大氣光象，即“寶光”。而“千佛”則是觀者自己的身影投射到“寶光”環中所形成的，由於雲霧迷漫導致本影輪廓模糊，使觀者誤將其當做“佛祖”顯靈，再加上半影或虛影的錯位放大，相互重疊及遮掩作用，更覺得光環中有無數個“佛體”在躍動。

如果用現代氣象物理學解釋，莫高窟的“金光”和“千佛”是在光的“衍射一反射”成像原理下形成的一種特殊光象，學術界稱為“寶光”。這是一種在雲霧山地的地方常見的一種大氣光象，以往在峨眉山多見，故有“峨眉寶光”之說。實際上，“寶光”在黃山、廬山、五台山等地山區，甚至一些稍有起伏的平原地帶也可以看到。

敦煌莫高窟獨有白衣佛之謎

敦煌莫高窟壁畫中有白色袈裟的如來佛坐像，這在中國其他地方還未發現。

現在能夠看到的五幅白衣佛圖，分別繪於莫高窟五個洞窟中，這些洞窟皆為中心柱窟，建窟時間為北朝時期。經考證後發現，白衣佛具有三個明顯特征：袈裟、身體皆白色；說法相，坐在草座上；住在山中石窟內。

白衣佛圖全部繪於中心柱窟後壁中心，被千佛圍繞，這個顯著特征對理解白衣佛的意義具有重要作用。在中國專家研究基礎上，日本學者濱田瑞美認為，探索白衣佛的意義，關鍵是白色。因為白衣佛除了袈裟以外，身體也是白色的。但據有關佛教經文記載，如來的身體是金色的。因而，白衣佛的白身會給觀者留下鮮明而強烈的印象，也可以說是—個很突出的特征。

白衣佛的身體和袈裟全部為白色，在光線不佳的石窟內，也能發出皎潔輝煌的光彩。學者賀世哲指出，北朝時期莫高窟白衣佛與禪觀有關。禪觀是南北朝時期盛行的修行法之一。禪觀的“禪”是指集中意識後獲得的心性統一和安定。“觀”是“觀想”，指禪的境地裏詳細地思念、念想的對象。如果這個對象是佛，稱為“觀佛”。白衣佛全部繪於中心柱窟內，這就表明白衣佛與觀佛有密切關係。

中外專家都認為，莫高窟的中心柱是設在窟中心的塔，具有觀想和禮拜佛像的意義。由此是否可以進一步推論，在中心柱窟內才有的白衣佛圖，也應該與觀佛有關呢?莫高窟內的白衣佛圖周圍是千佛圖。千佛是遍滿十方的諸佛，也稱十方諸佛。

白衣佛呈現皎潔的光輝，又繪於窟內後壁的中心，而且畫得很大，很有存在感。專家由此推斷，白衣佛可能是有特定尊格的如來。

莫高窟藏經洞封閉原因之謎

電視劇《大敦煌》中，有曹氏家族為防備西夏進攻、掠奪經書而封閉藏經洞的故事情節。對此專家指出，電視劇虛構的情節基本符合常理，但莫高窟藏經洞封閉的確切時間及原因在學術界尚無定論，至今仍是千古之謎。

藏經洞是莫高窟第17窟的俗稱，位於第16窟甬道北側壁內，是附屬於第16窟的一個小洞。專家考證後得知，藏經洞原本是唐代僧人的影窟。1900年道士王圓篆偶然發現藏經洞之前，藏經洞的窟門與甬道壁渾然一體，上麵繪有壁畫，十分隱蔽。

1900年藏經洞被打開時，裏麵堆滿了經卷、彩幡和法器。從經卷上的印記判斷，這些經卷、法器等物品是從敦煌各寺院收集後集中封存在此的。而原本身為第17窟主人塑像不翼而飛，後來在附近一個更小的洞窟中找到。伴隨藏經洞的發現，數以萬計的佛教經書典籍為何封藏於此也成為世人難解的懸疑。

自藏經洞被發現之日起，針對其封閉之謎提出的種種猜想和考證就從未停止過。較早提出的一種觀點是“宋初避西夏之亂說”，認為藏經洞內沒有西夏文字的經卷，而且匯聚敦煌各寺院的經卷，說明藏經之舉極有可能緣於重大變故；而依據敦煌曆史推測，藏經洞很可能是在西夏占領瓜州、沙州和肅州之時為避西夏之難而封閉的。

也有與這一觀點截然不同的看法。同時，根據避難的時間、對象，“避難說”還包括“宋紹聖說”、“曹氏封閉說”等多種解說。除“避難說”之外，學術界關於藏經洞封閉之謎的相關猜想還有“廢棄說”和“書庫改造說”等多類解說。

藏經洞究竟何時因何原因而封閉，學界至今沒有定論，仍是千古之謎。

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