如來舍利藏法門寺之謎

詩雲：“得道高僧乘鶴去，唯餘舍利顯神明。靈光一指中天亮，佛性慈悲伴我行。”舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鑽石一般。

舍利源於印度。據我國佛經記載，公元前486年（東南亞佛教徒一般認為是公元前545年，與我國相差59年），佛陀率領眾弟子離開毗舍離城時已有了重病，最後到達末羅國的都城拘屍那迦，在一條河邊洗了澡，並在一處四方各有兩棵娑羅樹的中間安置了繩床，枕著右手側身臥著。後來所有的臥佛像(即佛涅槃像）都是這樣的姿勢。當晚佛陀接受了最後一個佛弟子，即婆羅門學者須跋陀羅之後，佛陀涅槃。

佛陀的弟子們按當時的習俗將佛陀的遺體火化。摩揭陀國和釋逝族等八國把佛陀的舍利分為八份，各在他們的本土上建塔安奉。其中摩揭陀國安奉在菩提伽耶的一份，到公元前3世紀，被賄王取出。

四大名刹與舍利

據文獻記載，我國境內曾有四大名刹供奉釋邇牟尼真身舍利。岱州五台及終南五台之舍利，在唐武宗會昌年間（841年一846年）滅法時奉朝廷命令被毀壞；泗州普王寺也於清康熙十九年（1680年）沉入洪澤湖中，此三寺的真身舍利已無法見到。唯有法門寺地宮是目前國內得以保存釋迦牟尼真身舍利的地宮。

地宮於唐懿宗鹹通十五年（874年）封閉直至這次發掘，1113年間從未被移動過，裏麵藏有無數價值連城的珍寶。舍利是梵文份的音譯，原意為佛之身骨。以後也指德行高尚的僧人涅槃後，經火化結成的珠狀物。佛塔中除了瘞埋佛骨舍利之外，凡佛的“牙齒發爪之屬，頂蓋目睛之流，衣缽瓶杖之具，坐處足蹈之跡”，佛教信徒均視為聖物、聖跡，皆可起塔供養，因此舍利塔中，還有佛發塔、佛衣塔、佛缽塔、佛牙塔等，佛骨舍利是佛教徒崇信佛的一種象征。

舍利的由來

法華寺的舍利。

法門寺是我國著名的古刹，位於陝西省扶風縣城以北約十公裏的法門鎮。寺內原有明代萬曆十三年（1585年）重建、民國二十八年（1939年）修葺的十三層八角磚塔一座，1981年8月因霪雨等原因該塔倒塌。法門寺始建何時傳說頗多，北魏、北周時名阿育王塔，傳說是印度阿育王所建的八萬四千塔之一。

阿育王是孔雀王朝第三代國王，公元前271年即位，一生征戰，攻伐羯陵迦國一戰就屠殺敵方十萬餘人，血流成河。晚年放下屠刀，皈依佛教，X時專播佛教曾作出過重要貢獻。據佛典記載，他曾使諸鬼神分取佛舍利，於一日內起八萬四千塔。我國僧人曾將中國境內多座佛塔歸入阿育王所起塔之列，法門寺塔即其中之一。

其實佛教傳入我國約在東漢明帝時，與阿育王起塔的傳說相距三個世紀，顯然是我國僧人牽強附會之說。

修建時間之謎

法門寺及“真身寶塔”建於何時？根據文獻記載來看，有春秋末年、東漢末年和北周三種說法。不過，根據現存法門寺的北魏幹佛碑分析，法門寺、塔當修建於北魏孝文帝太和年間(公元477—499年）。那時名“阿育王寺”、“阿育王塔”，因瘞藏有佛指舍利，遂成為我國四大佛教聖地之一。北周武帝毀佛，法門寺、塔慘遭摧毀。隋文帝楊堅仁壽元年（601年），令天下三十一州立佛舍利塔，法門寺亦在其中。

唐太宗貞觀五年（公元631年）開啟地宮和修葺寺塔，揭開了法門寺走向興盛的序幕。唐高宗顯慶五年（公元660年），一座石砌塔基的四級木塔建成，唐代皇帝迎奉佛骨的活動也開始出現，法門寺進入鼎盛時期。唐中宗於景龍四年（公元710年），曾下詔改法門寺為“聖朝無憂王寺”，題舍利塔為“大聖真身寶塔”，從此，真身寶塔之名一直沿用至今。

發掘出土

為了重建法門寺塔，考古隊於1987年2月28日至11月30日進行了發掘。這次考古發掘最主要的收獲是發現和清理了法門寺地宮。地宮位於塔基的正中部，南端超出塔基範圍，由踏步漫道、平台、隧道、前室、中室、肩室及後室秘龕組成，略呈長“甲”字形，總長二十一點一二米，各段寬兩米至二點五米不等。整座地宮結構複雜，用材講究，雕飾精美。在目前全國已發掘的塔基地宮中是獨一無二的。這種三室製的地宮，顯然是模擬人間埋葬皇帝的最高規格的墓室構築的。

法門寺塔地宮出土的遺物可分為兩大類：一是，四枚佛指舍利；二是為供奉舍利而奉獻的物品，奉獻的物品有金銀銅鐵器、瓷器、玻璃器、珠寶玉器、漆木器、石質器、雜器以及大量的紡織品和貨幣，這些佛教聖物，除兩通石碑立寸：隧道後部外，其餘均出口前、中、後室，以貯藏佛指舍利的阿育王塔(前室）、靈帳（中室內）、八重寶函（後室內）為中心，放置頗有規律。由於都是唐代皇室貢奉的物品，所以數量大、等級高，鏨文內容豐富，為稀世珍品。

這次發掘共發現佛指舍利四枚。據佛教經典記載，釋逝牟尼佛指舍利是古印度摩羯陀國孔雀王朝時，阿育王為了弘揚佛教，建塔重瘞釋迦牟尼舍利時傳人中國的。這次發現的佛指舍利，共有四枚一枚為“真骨”，三枚為“影骨”。“影骨”是佛家為了保護真身和供入供養而特製的影射之骨，其作用同真骨是同樣的。四枚佛指舍利均為唐代帝王迎奉的原物，也是世界上僅存的佛指舍利。

從現在已發掘的幾十座塔基地宮資料來看，在北魏時盛放舍利的容器是玻璃瓶、缽等，置於石函之中。那時還未發現有地宮建築，而是直接埋人塔基夯土之中。隋代時，一般仍采用瓶罐等盛放舍利，但是有些屬隋文帝敕封建立的舍利塔，則有專為盛放舍利而製作的塗金蠱頂銅盒，外麵是石函，石函上雕刻四天王力土和佛弟子等，已有簡單的地宮。到了唐代，在舍利埋藏製度上有了劃時代的變化，形同墓室的地宮正式出現，還使用了金棺銀槨盛放舍利，完成了民族化形式的轉變，這一變化最遲在武則天時已經完成，而且與法門寺有關。據唐釋道宣《集神州塔寺三寶藏通錄》記載，顯慶五年（660年）春三月，敕取法門寺舍利往洛陽宮中供養，“皇後（武則天）舍所寢衣帳直絹一千匹，為舍利造金棺銀槨，數九重，雕鏤窮奇”。

迎奉記錄

關於法門寺塔舍利的迎奉情況，在地宮出土的《大唐鹹通啟送岐陽真身誌文》中有簡要敘述，有關佛典也有記載。扼要舉例如下：

北魏時，岐守拓跋育“初啟塔基申供養”。隋文帝仁壽元年（601年\令全國三十一州立佛舍利塔，岐州鳳泉寺（即法門寺）亦在其中，並有感應事跡。

唐太宗貞觀五年（631年），岐州刺史張德亮奏請建殿以覆塔基，太宗詔許之，開啟地宮出佛舍利。

高宗顯慶四年（659年），僧人智琮、慧辨請出舍利，帝許之。寺塔所出舍利，形狀如上指初骨，長可二寸。

顯慶五年（660年）三月，敕請舍利往東都洛陽人內供養。皇後（武則天）為舍利造金棺銀槨。至龍朔二年（662年）送還本塔。

肅宗至德二年（757年）複請舍利至禁中，奉於內殿。德宗貞元六年（790年）春，詔出無憂王寺（即法門寺，無憂王即阿育王）佛指骨，迎置禁中。複送諸寺示眾，傾都瞻禮，施財巨萬。二月遣使送還，複葬故處。

憲宗元和十三年（818年）十一月，功德使上言，請迎鳳翔法門寺塔佛指骨。十二月遣使迎之。次年正月，迎佛指骨至京，於禁中供養三日，又曆送諸寺，王公士庶爭先舍施。

懿宗鹹通十二年（871年）八月，得舍利於法門寺塔下，鹹通十四年（873年）三月，敕使詣法門寺迎佛骨。四月八日抵京，入禁中供養三日，出置安國、崇化寺，宰相以下競施金帛，不可勝記。鹹通十四年十二月，送佛骨還法門寺。僖宗乾符元年（874年）正月，佛骨及諸供養物安置於塔下地宮。

從以上情況可以看出，僅在唐代迎送法門寺塔舍利就達七八次之多。而且都是皇帝親自參與其事，每次迎送，上至帝王、下至庶人都競相施舍。所以法門寺塔地宮中集中了一批代

表當時最高工藝水平的物品，有許多是前所未見的稀世珍品。

驚人的寶物

除了佛指舍利外，法門寺地宮還出土珍貴文物一千多件，許多都是國內罕見的一級文物。因此，法門寺地宮被認為是繼秦兵馬俑之後，又一震驚世界的發現。

出土文物中有屬於唐皇室監製和內庫供奉的一百二十一件（組）金銀器，均為供養器和法器，數量僅次於西安何家村窖藏金銀器，係列性、集群性很強，是目前發現的唐代品級最高的金銀器。其中一套十三件的金銀茶具，包括烹煮、點茶、碾羅、貯茶、貯鹽、烘焙等製、儲、飲全過程，是世界上發現時代最早、等級最高的宮廷茶具。長達一點九六米的鎏金四股十二環迎真身銀錫杖，是目前世界上發現的時代最早、形體最大、等級最高、製作最精美的佛教法器。珍藏佛指舍利的金銀寶函、金銀棺槨也唯此能見。其中安置第三枚佛指舍利真身的鎏金銀寶函，上麵鏨刻金剛界大曼荼羅會圖像，是目前世界上發現最早的密宗曼荼羅壇場圖。

秘色瓷是越窯專為皇室燒造的宮廷用瓷，因其釉料配方和燒製工藝“秘而不宣”，故謂之“秘色瓷”。秘瓷究竟為何物，過去一直不太清楚，而且也一直認為秘瓷製作最早在五代。地宮中出土的十六件秘色瓷，與石刻物帳碑上的記載相符，揭開了千百年來蒙蓋在秘色瓷上的神秘麵紗，不僅將秘色瓷製作的時代提早到唐代，而且也為秘色瓷的鑒定提供了標準器物。它也是世界上發現有碑文記載證實的最早、最精美的宮廷用瓷器0

地宮中出土的七百多件唐代絲織品，有綾、羅、綢、緞、紗、絹、綺、綿、繒等十幾種品類和蹙金、蹙銀、平繡、貼繡、織金、織銀、盤金線等十多種工藝，是目前世界上古代絲綢品類和工藝品種最多的一次考古發現。其中的武則天金蘭繡裙，堪稱世界奇觀。地宮中出土的十三枚敢瑁幣，是世界上目前發現的最為珍貴的古代貨幣品類。來自羅馬、阿拉伯地區的玻璃器，在唐代文物中更是絕無僅有。總之，地宮中文物自唐懿宗、僖宗按照佛教最高儀規送入之後，再未開啟移動過。因此，地宮中文物陳列方式，可以說是世界考古發掘中發現最早、等級最高的曼荼羅密宗儀規。

法門寺佛事興旺，帝王在此迎奉佛骨多達七次，每次迎佛都賜予寺院一筆豐厚的財物，從而促進了寺院建設的發展。經過多次修築增建，唐代的法門寺，規模達到全盛，形成著名的“二十四院”，寺中僧徒也達五千之多。寺域廣闊，殿堂輝煌,真身寶塔宏偉壯麗，成為關中乃至全國的著名大型佛教道場，也是少見的國家級的宗教寺院。尤其是它與長安統治中心政治、經濟、文化、宗教密不可分的關係，使它得以在唐代社會生活中產生舉足輕重的影響。

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