季氏篇第十六
【題解】
《季氏》篇包括14章，該篇主要涉及的是孔子及其學生的政治活動、與人相處和結交時注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等內容。
“益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。”結交見聞廣博，富有涵養的朋友可以潛移默化的改善自己的心性，完善自己的人格，為自己的人生爭光添彩。
成就事業的前提是培養健全的人格，激發追求的欲望，鍛造健康、高尚的誌趣。縱觀曆代成就偉業者，皆能敬畏先賢，“畏天命，畏大人。畏聖人言。”皆能修養德行，嚴謹自律，自強不息。絕不奢靡**逸，渾渾噩噩，不攀附權貴，戲謔玩弄聖人之言。用聖賢之言警誡自己我，用君子之行約束自我。見賢思齊，不口是心非，不標榜自我。修身養德，承繼聖賢之學，陶冶情操，崇尚和平，盡自我綿薄之力，維係社會的和平，創造人類的幸福家園。
【原文】
季氏將伐顓臾（1）。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事（2）於顓臾。”孔子曰：“求，
無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主（3），且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
【注釋】
（1）顓臾：魯國的附庸國。（2）有事：指用兵。（3）東蒙主：東蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
【譯文】
季氏將攻打顓臾，冉有、子路一同謁見孔子，說：“季氏將對顓臾用兵。”孔子說：“求！這難道不應該責備你嗎？顓臾，前代君王曾授權他主持東蒙山的祭祀，再說它的國境已在我們魯國的疆界之內，它實際上是我們國家的一個藩屬，為什麽要去攻打它呢？”
【原文】
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
【譯文】
冉有說：“季孫大人想這樣做，我們兩人都是不願意的。”
【原文】
孔子曰：“求！周任（1）有言曰：‘陳力就列（2），不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣（3）？且爾言過矣，虎兕（4）出於柙（5），龜玉毀於櫝中（6），是誰之過與？”
【注釋】
（1）周任：人名，古史官。（2）陳力就列：陳，擺出來。列，位。陳力就列，拿出自己的才力，按才力擔任適當的職位。（3）相：輔助。（4）兕：野牛。一說是雌的犀牛。（5）柙：關野獸的木籠。（6）櫝：匣。
【譯文】
孔子說：“求！周任有句話說：‘使出全力去履行你的職責；如果不勝任就該辭職。’(譬如一個人扶助瞎子走路，)假如瞎子遇到危險而不去拉住，就要摔倒而不去攙扶，那又何必用這個助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從檻中跑了出去，寶龜寶玉在匣子裏毀壞了，這是誰的過失呢？”
【原文】
冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費（1）。今不取，後世必為子孫憂。”
【注釋】
（1）費：季氏的采邑。
【譯文】
冉有說：“現在顓臾城牆堅固，而又鄰近費邑，此時不攻取它，以後必將成為季氏子孫的禍患。”
【原文】
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安（1）。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆（2）之內也。”
【注釋】
（1）不患寡而患不均，不患貧而患不安：應是不患貧而患不均，不患寡而患不安。（2）蕭牆：古代國君宮室前用以分隔內外的小牆，人臣來見國君，到這裏就肅然起敬，所以叫蕭牆(蕭字從肅來)。蕭牆之內指宮廷之內。
【譯文】
孔子說：“求！君子憎惡那種不說自己想要而另外找個借口去得到的做法。我聽說過，無論諸侯還是大夫，都不用憂慮財富不夠和人民不足，而應該憂慮財富不均和民心不安。財富平均，就無所謂貧窮；民心和協，就不會感到人民不足；境內安定，就不會傾危了。做到這樣了，如果遠方的人還不歸服，就修治禮樂去招致他們。他們來了，就讓他們安下心來。現在你由和求兩人，給季孫輔政，遠方的人不歸服，你們卻不能招致，國家正在分崩離析，你們卻無力保全，反而想在境內動用武力。我擔心季孫的禍患不在顓臾，而在國君的蕭牆裏麵吧！”
【解析】
這一章又反映出孔子的反戰思想。他不主張通過軍事手段解決國際、國內的問題，而希望采用禮、義、仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一貫思想。此外，這一章裏孔子還提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。朱熹對此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安。”這種思想對後代人的影響很大，甚至成為人們的社會心理。就今天而言，這種思想有消極的一麵，基本不適宜現代社會，這是應該指出的。
【原文】
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣（1）；自大夫出，五世希不失矣；陪臣（2）執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
【注釋】
（1）希：同稀。（2）陪臣：卿大夫的家臣。
【譯文】
孔子說：“天下政治清明，禮樂教化與軍事行動都由天子作主；天下政治混亂，禮樂教化與軍事行動由諸侯作主。由諸侯作主，傳到十代很少不失去的；由大夫作主，傳到五代很少不失去的；至於由家臣掌握國家命運，傳到三代很少不失去的。天下政治清明，國家政權不會由大夫掌握。天下政治清明，老百姓不會紛紛議論政治。”
【解析】
“天下無道”指什麽？孔子這裏講，一是周天子的大權落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對於這種情況，孔子極感不滿，認為這種政權很快就會垮台。他希望回到“天下有道”的那種時代去，政權就會穩定，百姓也相安無事。
【原文】
孔子曰：“祿之去公室五世（1）矣，政逮（2）於大夫四世（3）矣，故夫三桓（4）之子孫微矣。”
【注釋】
（1）五世：指魯宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。（2）逮：及。（3）四世：指季孫氏文子、武子、平子、桓子四世。（4）三桓：魯國仲孫、叔孫、季孫都出於魯桓公，所以叫三桓。
【譯文】
孔子說：“政權離開魯國國君已經五代了，政權到大夫手中已經四代了，所以桓公的三房子孫已開始衰微了。”
【解析】
三桓掌握了國家政權，這是春秋末期的一種政治變革，對此，孔子表示不滿。本章裏孔子對當時社會政治形勢提出了自己的認識和態度。孔子的觀點是，社會政治變革就是“天下無道”，這還是基於他的“禮治”的思想，希望變為“天下有道”的政治局麵。
【原文】
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒（1），友多聞，益矣。友便辟（2），友善柔（3），友便佞（4），損矣。”
【注釋】
（1）諒：誠信。（2）便辟：有兩種解釋：一，善於避開人之所忌以求媚，即逢迎諂媚；二，慣於裝飾外表而內心不直。（3）善柔：善於以和顏悅色騙人。（4）便佞：慣於花言巧語。
【譯文】
孔子說：“對自己有益的有三種朋友，對自己有害的有三種朋友。與正直的人為友，與誠實的人為友，與見闊廣博的人為友，便對自己有益了。與諂媚奉承的人為友，與虛情假意的人為友，與誇誇其談的人為友，便對自己有害了。”
【案例故事】
有一年，晉國大夫俞伯牙奉命出使楚國，一路乘船而行。當船行至馬鞍山下時，突遇一場暴雨，伯牙隻得令船靠岸，暫避風雨。雨停後，一陣清風徐來，使他神清氣爽，頓覺一路疲勞一掃而盡。他急忙走進艙內，取出隨帶的瑤琴，置於船頭，席船而坐，麵對眼前的高山流水，盡興地彈奏起來。悠揚的琴聲伴著雨後的輕風，傳到了正在山上砍柴的鍾子期耳中，他立即停下手中的刀斧，沿著琴聲，來到附近，隱於樹後靜聽，並伴著琴聲節奏的輕重緩急，不停地擊掌，陶醉其中。此時的俞伯牙也越彈越有興致，他將一股從未有過的**融入琴弦，盡情地抒發著內心的快感。突然，琴弦斷了，俞伯牙頓感蹊蹺，他隱隱覺得附近有人在聽他的演奏，於是來到岸上尋找。突然，他發現了隱於樹後的鍾子期，便熱情地請他到了船上。
隨後，伯牙鼓琴彈奏了一首“高山流水”曲，問鍾子期可知其意。子期說：“太好了！峨峨如泰山，****若江河！”聽完子期的回答，伯牙喜不勝收，頓覺相見恨晚，他為自己找到了多年難遇的知音而高興。他們越談感情越近，越說興致越濃，兩人由此結下了莫逆之交，並相約第二年再來此地相會，重述知音之情。誰知此次相會後，鍾子期突染重病，抱憾而亡。
第二年，俞伯牙如期赴約，久等不見子期前來，便攜琴找到子期家中。得知子期病故，頓覺五雷轟頂。當即請人將他帶到子期墳頭，長跪不起，哭訴知音難覓之情。隨後取出瑤琴，在子期墳頭彈奏一曲後，將琴摔碎以謝這位難得的知音。
“高山流水遇知音”的佳話流傳千古，“知音”不僅成了“知心朋友”的代名詞，也成了高潔友誼的象征。
會交朋友的人，不僅知道哪些人該交，還知道哪些人不能交。我國著名畫家徐悲鴻成名以後，不忘兩位黃姓朋友的幫助，用“黃扶”作為自己的別號。真正的患難之交，就是相互攜手，你挽我扶，共度人生厄運，共攀理想的高峰。
古希臘哲學家亞裏士多德說：“很多顯得像朋友的人其實不是朋友。”
從前有一個年輕人，整天不務正業，結交了一群酒肉朋友。父親勸他說：“這些人隻是貪圖我們家裏的財富和吃喝玩樂，不要和這些人來往。”年輕人不聽，反而說：“多個朋友多條路，有事的時候他們會幫忙的。”
於是父親和他打賭，讓年輕人約這些人來家裏喝酒。在這些人到來之時兒子躲在屏風後，父親出麵慌張地對他們說：“大事不好了，我兒子剛才出去買酒，與店老板爭吵起來並殺了他，你們是他的朋友，幫助他逃走吧。”
這群狐朋狗友一聽出了這麽大的事，紛紛找借口跑掉了。父親對滿臉羞愧的兒子說：“我的朋友很少，一生就交了一個半朋友，你去見識一下。”
兒子納悶不已。他的父親就貼近他的耳朵交代一番，然後對他說：“你按我說的去見我的這一個半朋友，朋友的要義你自然會懂得。”兒子先去了他父親說的“半個朋友”那裏，對他說：“我是某某的兒子，現在正被朝廷追殺，情急之下投身你處，希望予以搭救！”這“半個朋友”聽了，對眼前這個求救的“朝廷要犯”說：“孩子，這等大事我可救不了你，我這裏給你足夠的盤纏，你遠走高飛快快逃命，我保證不會告發你……”
兒子明白了：在你患難時刻，那個能夠明哲保身、不落井下石加害你的人，可稱做半個朋友。
然後，兒子去了父親認定的“一個朋友”那裏，抱拳相求。他把同樣的話說了一遍。這人一聽，容不得思索，趕忙叫來自己的兒子，喝令兒子速速將衣服換下，穿到這個並不相識的“朝廷要犯”身上，而讓自己的兒子穿上“朝廷要犯”的衣服。
兒子明白了：在你生死攸關的時候，那個能與你肝膽相照，甚至不惜割舍自己的親生骨肉來搭救你的人，可以稱做朋友。
酒肉之交不是朋友，患難才見真情。交友要有分寸，擇友要講究緣分。交友重在相互幫助，相互提高，共同麵對人生的磨難，交友不慎會留下終生遺憾。因此，在結交朋友的時候，不能盲目而交，需要在交友過程中擦亮眼睛，善於觀察和鑒別。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑”，正是孔子說的“益者三友，損者三友”，可謂古今同然。
孔子雖然說的是交友、擇友之道，而實際上也是在說一種為人之道。當人們用正直、誠信、博學多識作為自己擇友的原則，而力戒與那些“損者”為友的時候，事實上也在為自己、為對方確立了一個做人的道德目標和行為準則。人們會確信，隻有自己在道德上努力做到正直、誠信，並且不斷追求廣博的知識，提高自己的能力，才會得到朋友的認可，也才會受到社會的尊重。
人與人之間的影響是潛移默化的，在對方的影響下形成自己的習慣、性格及做事方式。選擇朋友的時候一定要選那些和自己誌同道合的人，千萬不要與小人為伍。
賽德翰曾經說過，和一個好人或者壞人說話時，人的下意識都會受到好的或壞的影響，因此，一定要結交那些品性高尚的人，寧缺毋濫。寧可孤獨，也不找小人為伴。
在當今社會，人際關係是每一個人必須認真麵對的問題。麵對自己親近的人，我們該掌握什麽樣的原則？在紛繁複雜的社會環境中，我們又該如何處理好人際關係呢？學習孔子的處世哲學，不是教你老奸巨猾，而是讓你成為一個最值得尊敬的人。
【原文】
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂（1），樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂（2），樂佚（3）遊，樂晏樂（4），損矣。”
【注釋】
（1）節禮樂：孔子主張用禮樂來節製、調節人的言行使之達到中和的要求。（2）驕樂：驕縱不知節製的樂。（3）佚：同逸。（4）晏樂：沉溺於飲酒作樂。
【譯文】
孔子說：“對自己有益的有三種快樂，對自己有害的有三種快樂。以得到禮樂的調節為樂，以傳揚別人的好處為樂，以多交賢友為樂，便對自己有益了。以驕恣無禮為樂，以縱情遊**為樂，以飲食荒**為樂，便對自己有害了。”
【原文】
孔子曰：“侍於君子有三愆（1）：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
【注釋】
（1）愆：過失。
【譯文】
孔子說：“陪同君子說話容易犯三種過失：沒輪到自己說話就先說，叫做急躁；輪到自己說話卻不說，叫做隱藏；不看對方臉色就隨便張嘴，叫做眼瞎。”
【解析】
以上這幾章，主要講的是社會交往過程中應當注意的問題。交朋友要結交那些正直、誠信、見聞廣博的人，而不要結交那些逢迎諂媚、花言巧語的人，要用禮樂調節自己，多多地稱道別人的好處，與君子交往要注意不急躁、不隱瞞等等，這些對我們都有一定的參考價值。
【原文】
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得（1）。”
【注釋】
（1）得：貪得，包括名譽、地位、財貨等。
【譯文】
孔子說：“君子有三件事應該警戒自己：年輕時，血氣未定，應在迷戀女色方麵警戒自己；壯年時，血氣正旺，應在爭強好鬥方麵警戒自己；年老時，血氣已衰，應在貪求名利方麵警戒自己。”
【解析】
這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。
【原文】
子曰：“君子有三畏（1）：畏天命，畏大人（2），畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎（3）大人，侮聖人之言。”
【注釋】
（1）畏：敬畏，心服。（2）大人：指身居高位的人。（3）狎：不尊重。
【譯文】
孔子說：“君子所敬畏的有三種：敬畏天命，敬畏居於高位的人，敬畏聖人的言語。小人不懂得天命，因而對它不知敬畏，又輕視居於高位的人，並戲侮聖人的言論。”
【原文】
孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
【譯文】
孔子說：“生下來就知道的，是上等；學習了才知道的，是次一等；遇到疑難才去學習的，是再次一等；遇到疑難而不去學習，就是最下等的了。”
【解析】
孔子雖說有“生而知之者”，但他不承認自己是這種人，也沒有見到這種。他說自己是經過學習之後才知道的。他希望人們勤奮好學，不要等遇到困難再去學習。俗話說：書到用時方恨少，就是講的這個道理。至於遇到困難還不去學習，就不足為訓了。
【原文】
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
【譯文】
孔子說：“君子有九種考慮：看的時候考慮是否看清楚了，聽的時候考慮是否聽清楚了，臉色考慮是否溫和，外貌考慮是否莊重，言語考慮是否忠心，辦事考慮是否認真，有疑問考慮如何向人請教，想發怒考慮是否會有後患，看到可得到的東西考慮得到是否合適。”
【解析】
本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方麵都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這裏包括個人道德修養的各種規範，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關於道德修養學說的組成部分。
【原文】
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯（1）。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
【注釋】
（1）湯：沸水。
【譯文】
孔子說：“看見好的，就如生怕趕不上；看見不好的，就如用手去試熱開水一樣迅速離開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。隱居避世以求保全自己的誌向，出仕為臣以實現自己的主張。我聽說過這樣的話，但沒見到過這樣的人。”
【原文】
齊景公有馬千駟（1），死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽（2）之下，民到於今稱之。其斯之謂與（3）？
【注釋】
（1）千駟：四千匹，也就是千乘。（2）首陽：山名。傳說伯夷叔齊餓死在首陽山。（3）其斯之謂與：這一句中的斯字是指什麽，上文沒有交代，因此意思不清。有人認為，顏淵篇第十章“誠不以富，亦奸以異”兩句應放在“其斯之謂與”之前。這樣，意思就是：“《詩經》上說：不是靠富，富也隻是與人不同而已，就是這個意思吧。”意思可通，但沒有證據。
【譯文】
齊景公擁有四千匹馬，死的時候，人們找不到他的好處來稱述他。伯夷、叔齊二人在首陽山下餓死，人們到現在還稱頌他們。說的就是這個意思吧！
【原文】
陳亢（1）問於伯魚曰：“子亦有異聞（2）乎？”對曰：“未也。嚐獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠（3）其子也。”
【注釋】
（1）陳亢：即陳子禽。（2）異聞：這裏指不同於對其他學生所講的內容。（3）遠：不偏愛。
【譯文】
陳亢向伯魚問道：“您在老師那兒受到過與眾不同的教導嗎？”伯魚回答說：“沒有。記得他曾獨自站在庭中。我加快步子恭敬地走過，他說：‘學習詩了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不會說話。’我便回去學詩。另一天，他又獨自站在庭中，我又加快步子恭敬地走過。他問道：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮，無法立足於社會。’我便回去學禮。我聽到這兩件。”陳亢回去高興地說：“我問一件事，得知了三件事。一是詩，二是禮，三是君子對兒子並不特別照顧。”
【原文】
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人；稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
【譯文】
國君的妻子，國君本人稱她為夫人，她對國君自稱小童；國內的人稱她為君夫人，但對外國人稱她為寡小君；外國人也稱她為君夫人。
【解析】
這套稱號是周禮的內容之一。這是為了維護等級名分製度，以達到“名正言順”的目的。
【論語感悟】
人之一生，無論困頓、豪奢，麵對死亡，一切皆顯得蒼白無力。人道是：名利如煙雲，過眼即逝。人生的成敗得失在大義之前都顯得無足輕重。人之一生，可以無功、無祿，但不可無德，唯有德行是可以靠自身修養而留於後世的。德行是為人之本，也是人人皆可擁有的。
視善者而從之，視不善者避而遠之。君子處世應追求健康、高尚的人生品味，追求有益、有趣的生活，結交有德、有識的朋友。排斥不良低俗的嗜好，遠離無德、無能的小人。親賢士，而遠小人。交益友而遠損友。先哲有言：“近朱者赤，近墨者黑。”結交博學多才，德行淳厚的君子，可以使自我的內心如聖賢般寬廣、淳樸，言談舉止有禮有度。如與小人為伍，則會漸染惡習，深受其害而品行低劣，口吐傷風敗俗之言，力行損人害人之事。
慎交其友，善待生命。人一生之成就，皆建立在品行之上的，而品行的養成則受誌趣的影響，誌趣則是由外界環境所塑造的。因此，一個人要想修身養德，德才兼備，就要擇善鄰而居，擇益友而交。把持自我的內心，不放縱，不虛妄，不被眼前的蠅頭小利而迷惑，不被頭上的花環而陶醉，喪失自我，走上歧路。
做人當敬畏天地，敬畏學有成者，敬畏聖賢之人。有德之人，不可輕慢，理應敬畏其學識，敬畏其操守，不褻瀆，不欺瞞。做人要抱持一份信仰，一份寄托，心存敬畏，當“老子天下第一”的時候，也就是將自己的人生推向絕境的時刻，那種蠻橫，那種無理和目中無人的驕橫，足以將自己徹底的毀滅，留給自己人生的隻有生前身後的無奈與他人的唾棄。
【證解故事】
道不同，不相為謀
清末名人曾國藩說過：“一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎也。”朋友不僅是人生路上同行的夥伴，而且是自己的一麵鏡子，因此選擇朋友一定要謹慎。
唐朝元和年間，東都洛陽留守名叫呂元應。他酷愛下棋，養有一批共同下棋的食客。
呂留守常與食客下棋。誰如果贏了他一盤，出入可配備車馬；如贏兩盤，可攜兒帶女來門下投宿就食。
有一日，呂留守在亭院的石桌旁與食客下棋。正在激戰猶酣之際，衛士送來一疊公文，要呂留守立即處理。呂元應便拿起筆準備批複。下棋門客見他低頭批文，認為不會注意棋局，迅速地偷換了一子。哪知，門客的這個小動作，呂元應看得一清二楚。他批複完文件後，不動聲色地繼續與門客下棋，門客最後贏了這盤棋。食客回到住房後，心裏一陣歡喜，期望呂元應提高自己的待遇。
第二天，呂元應攜來許多禮品，請這位食客另投門第。其他食客不明其中緣由，很是詫異。
十幾年後，呂元應處於彌留之際，他把兒子，侄子叫到身邊，談起這件下棋的事，說：“他偷換了一個棋子，我倒不介意，但由此可見他心跡卑下，不可深交。你們一定要記住這些，交朋友要慎重。”他積多年人生經驗，深覺棋品與人品密不可分。
呂留守通過棋品觀朋友的人品，既可見其識人的高明，也可以看出他對交朋友這種事十分慎重。
人的一生如果交上品質好的朋友，不僅可以得到情感的慰藉，而且朋友之間可以互相砥礪，互相扶持，共同麵對人生風雨。朋友之間，無論誌趣上，還是品德上，事業上，總是互相作用的。一個人一生的個人修養與事業，都不可避免地受到身邊人的影響。因此，可以說選擇朋友就是選擇命運。