第四章 用刀劍殺人和用政治手段殺人，有什麽不同嗎？

【原文】梁惠王曰：“寡人願安承教。”

孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

“以刃與政有以異乎？”

曰：“無以異也。”

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也，如之何其使斯民□而死也？”

【譯文】梁惠王說：“我願意安心接受你的指教。”

孟子說：“殺人，用棍棒和用刀劍有什麽不同嗎？”

梁惠王說：“沒有什麽不同。”

孟子說：“用刀劍殺人和用政治手段殺人，有什麽不同嗎？”

梁惠王說：“沒有什麽不同。”

孟子說：“廚房裏有肥美的肉，馬棚裏有健壯的馬匹，老百姓卻麵帶饑色，田野上有餓死的人，這無異於驅趕著獸類去吃人。禽獸自相殘食，我們人類尚且羞恥與之為伍；作為人民的父母官，在辦理政務時，不免幹出驅趕著獸類去吃人的事，會不會羞恥於其作為人民的父母呢？孔子說過：‘一開始製作陶俑的人，難道沒有繼承者嗎？’就因為陶俑象人才用來陪葬。統治者又怎麽能讓自己的子民饑餓而死呢？”

【說明】在孟子提出一係列王道愛民政策後，梁惠王終於不得不虛心求教了。孟子此時提出了一個很尖銳的問題，愛民與殺民！孟子之舉例，實際上就是批評梁惠王的霸權政策、行為方式就是在殺人。從現代考古所知，殷墟侯家莊大墓中的殉葬者，約四百人，僅武官村大墓中就有殉葬者近百人。其中有被反綁及砍下頭的殉人。殷墟還發現有很多人祭的遺跡，在一批排葬坑及散葬坑中，有被殺的無頭人骨架及人頭骨。此外，宮殿建築、宗廟以至一般居室的基址中，也都發現有人祭遺址。卜辭中亦有大量殺人祭祀的記載，其中最多一次殺祭者達五百人。人祭的手段包括砍頭、肢解、焚燒等。被殺者多為俘虜，其中又以羌的數量最多，此外還有仆及少數的妾等。這個陋習在周初已經改為用陶俑來代替不可或缺的勞動力資源，然而在春秋時期，這種用活人陪葬的風氣又有死灰複燃，所以孔子不得不扼腕而歎：“始作俑者，其無後乎！”一開始製作陶俑的人，難道沒有繼承者嗎？勞動力資源、人才資源，實際上是最寶貴的資源，一個國家靠的是什麽？人民！沒有人民的國家叫什麽國家呢？而人民的擁護，就是一個國家賴以生存的最基本的要素，也是一個國家賴於繁榮和富強的最基本要素。所以，製作陶俑來陪葬的這種傳統，是應該有繼承者的！後來的秦始皇用了大量的陶俑來陪葬，其實就是“始作俑者”的繼承人，也是他對殷商王朝和春秋戰國時期用活人來陪葬的反對。

孟子之所以提到孔子這句話，就是想要說明勞動力資源的可貴，也以此來說明愛民的行為方式的重要性。作為人民的父母官，怎麽能讓自己的子民饑餓而死呢？所以要選擇最佳行為方式才能真正做到愛民、護民、裕民。