師說

【名篇鑒賞】

《師說》是我國古代專論教師的名篇，約寫作於公元802年。韓愈針對當時社會“師道日微”、“恥學於師”的風氣寫了本文，著重闡明了“從師學道”的必要性和應有的態度，提出了教師的基本任務是“傳道、受業、解惑也”；認為選擇教師應以掌握仁義之道為根本條件；提倡學無常師，要虛心好學，不恥下問；提出了教師與學生之間的關係是平等的，師生是可以相互學習的。本文的觀點因注入了民主和辯證的新內容而較作者以前的思想更進了一步。

【經典句章】

師者，所以傳道、受業、解惑也。

是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

【原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?

【譯文】

古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理和專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢?有疑難問題卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，便終究不會解決了。出生在我前麵的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師；出生在我後麵的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之後呢?因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那裏。

唉!從師學習的傳統不被繼承已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了。古時候的聖人，遠遠超出了一般人，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們也遠遠不如聖人，卻以向老師學習為恥辱。因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚蠢。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧?【原文】

愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚乎!師道之不複可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

【譯文】

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對於自己呢，卻不好意思去從師學習，這真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教給孩子們讀書和學習書中怎樣斷句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得行文斷句的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂行文斷句就從師學習，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

巫醫、樂師、各種工匠，不把相互學習當作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什麽這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥；稱地位高的人為老師，就近於拍馬。”唉!從師學習的道德不能恢複，從這裏可以知道了。巫醫、樂師和各種手工業者，所謂上層人士所不與為伍，現在他們上層人士的明智程度反而不及這些人，豈不是奇怪麽!

【原文】

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【譯文】

聖人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。郯子這些人，他們的品德才能並不如孔子。孔子說：“三個人一起走，那一定有可以當我老師的。”所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有後，技能業務各有鑽研與擅長，不過這樣罷了。

李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳記全都學了，不被世俗影響，來向我學習。我讚許他能實行古代的從師之道，寫這篇《師說》贈給他。