論佛骨表
【名篇鑒賞】
唐憲宗崇奉佛教，元和十四年(819)正月，憲宗派宦官到鳳翔法門寺，把釋迦牟尼佛的遺骨迎入宮，供奉三日，又送回寺院。於是整個長安城都轟動了，王公士民們奔走相慶，紛紛前去瞻禮施舍，惟恐落下自己。韓愈認為佛教的教義和儒家學說相悖，並鑒於“迎佛骨”給國家和人民造成的巨大危害，而寫了《論佛骨表》，指出曆史上那些“事佛求福”的國君，不僅沒有得福，反而“乃更得禍”，甚至亡國，因此，“佛不足事”。現在“迎佛骨”以供養，使人民“老少奔波，棄其業次”，為害不淺；況且佛教“不知君臣之義，父子之情”，所以應當把所謂的“佛骨”“投諸水火，永絕根本”。韓愈的意見在當時是應該得到重視的，但他卻因此獲得罪名，被貶至偏遠的潮州。
【經典句章】
傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
【原文】
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時流入中國，上古未嚐有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲；湯孫太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲；周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果；其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
【譯文】
臣某進言：臣謹慎地認為佛教不過是外國的一種道法而已。在後漢時流入中國，上古時期不曾有過。以前黃帝在位一百年，享年一百一十歲；少昊在位八十年，享年一百歲；顓頊在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲；帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；帝舜和禹都享年一百歲。那時候天下太平，百姓安居樂業，健康長壽，可是中國那時候還沒有佛教啊!從那以後，殷湯的君王享年也一百歲，他的孫子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，史書上沒有記載他們的年齡，推算他們的年齡，大概不會低於一百歲；周文王享年九十七歲，武王享年九十三歲，穆王在位百年。這時候，佛教也還沒有流入中國。可見，這些帝王長命百歲並不是由於侍奉佛的緣故啊!
漢明帝的時候才開始有佛法，可明帝在位隻有十八年。從那以後，社會長期混亂，國運不長，朝代更迭。自宋、齊、梁、陳等朝以來，侍奉佛的越來越虔誠，但立國的時間和皇帝的壽命更加短。隻有梁武帝在位四十八年，在此期間，他三次為佛舍身，宗廟的祭祀不用牛羊牲畜，白天吃一頓飯也僅限於蔬菜和水果。可後來武帝被一個叫侯景的人所逼迫，被活活餓死在台城，國家也隨著滅亡。恭敬地侍奉佛，祈求好運，反而招來更多的禍害。從中可以看到，佛是不值得侍奉的，也就可以明白了!
【原文】
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣，材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之誌，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也?
今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛。皆雲：“天下大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命?”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
【譯文】
高祖剛接受了隋代皇帝的禪讓登上王位時，就商議要廢除佛教。但當時，群臣的才識有限，眼光短淺，不能深刻地理解先王立國的道理以及古代與現在應該做的事，推廣並解釋高祖的英明主張，來挽救由於信佛而帶來的弊端，廢除佛教的措施逐漸停了下來，因此微臣常常感到遺憾。微臣認為，睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，幾千年以來，沒有一個可比得上的。陛下登上王位的初期，立即禁止度人為僧尼道士，也不允許建立寺廟道觀。臣常常以為高祖的誌向，必然會被陛下親自推行，現在縱然不能立即施行，豈可以放縱它而讓它繁盛起來?
現在，聽說陛下讓僧人到鳳翔法門寺去“迎佛骨”，親自登樓觀看。於是僧人把“佛骨”送進宮內，又讓眾多的寺廟輪流供養。微臣雖然很愚蠢，也知道陛下不會被佛事迷惑，進行如此虔誠的活動來祈求幸福和吉祥啊。剛好今年豐收，人民安樂，民心順應，為京城的官員和百姓設置奇異的景觀，提供遊玩娛樂的東西罷了。陛下如此聖明，卻怎麽肯相信這樣的事呢?然而百姓愚昧，很容易被迷惑，要了解它非常難，如果見到陛下做出這樣的事，他們將會認為陛下真心向佛，都會說：“天子非常聖明，尚且一心恭敬地事奉佛，百姓是什麽樣的人，怎麽能更加吝惜自己的性命呢!”他們焚燒頭發和手指，大約百個一群、十個一堆，從早到晚，施舍衣服，散發錢財。百姓互相仿效，惟恐落在後麵。老老小小一起奔波，放棄了他們的職業。假如不能立即加以禁止與遏製，再讓“佛骨”經過寺廟，肯定會有人砍下自己的手臂、切割身上的肉來敬奉“佛骨”的。傷風敗俗，作為笑談傳到四方，這並不是件小事啊。
【原文】
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情，假如其身至今尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁!
孔子曰：“敬鬼神而遠之。”古之諸侯，行吊於其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
【譯文】
佛原本是外國人，他的語言跟中國的不同，衣服的樣式也不一樣，不會說合乎古代聖王禮法的語言，身上不穿合乎古代聖王禮法的衣服，不知道君臣之間的義、父子之間的情。假如他的身體到現在還存在，奉他的國王的命令，到京城朝見皇上，陛下包容他並且迎接他，隻不過是在宣政殿召見他，設宴招待，賜一套衣服，命令衛兵保護他們過境，不讓他迷惑眾人。何況他已經死了很久，枯朽的骨頭不過是不祥的汙穢的死屍的殘留物，讓他進入皇宮禁地，這怎麽可以呢?
孔子說：“敬重鬼神但需離它遠遠的。”古代的諸侯，在他們自己的國家進行吊祭的時候，尚且命令巫祝先用桃枝、掃帚等物來撣去不吉祥的東西，然後再進行吊祭。現在無緣無故取回腐朽的髒東西，親自到現場觀看，巫祝沒有先行，也不讓人用桃枝、掃帚等物來撣去不吉祥的東西，許多大臣沒有說出這是不對的，禦史也不列舉它的過失，臣確實為這件事感到羞恥。請求陛下把這些骨頭交付給司法部門，把它投到水中或火中，永遠地根除禍害的源頭，斷絕讓天下人及後代產生這種疑惑的根，使天下人知道大聖人的所作所為，超出一般人的萬萬倍，這豈不是很好的事麽!豈不是大快人心的事麽!佛如果有靈魂並製造禍害，一切禍殃，都應加在微臣身上。有上天作為明證，臣絕不抱怨後悔。臣不勝感激，極其懇切，謹奉上這表讓皇上知道。微臣惶恐不安。