後廿九日複上宰相書

【名篇鑒賞】

此信為韓愈的第三封上宰相書。與前封書信比，盡管同是求薦，但文辭內容的表現手法卻迥然不同。前者自述窮困，以求“垂憐”，重在以情動人；此信則引經據典、分析道理，以求“垂察”，重在以理服人。立意的角度則從個人的利益得失，轉變為朝廷用人的得與失，把宰相對待他上書的態度，提升到是否重視人才的高度。文章充分體現了韓愈積極入仕、耿直無忌的思想性格。

【經典句章】

四海皆已無虞，九夷、八蠻之在荒服災害外者，皆已賓貢。

【原文】

三月十六日，前鄉貢進士韓愈謹冉拜言相公閣下：

愈聞周公之為輔相，其急於見賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發。當是時，天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負之徒皆已除去，四海皆已無虞，九夷、八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災時變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂、刑、政、教化之具皆已修理，風俗皆已敦厚，動植之物、風雨霜露之所霑被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以聖人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功義盡章章如是。其所求進見之士，豈複有賢於周公者哉?不惟不賢於周公而已，豈複有賢於時百執事者哉?豈複有所計議、能補於周公之化者哉?然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王托周公之意，不得於天下之心。如周公之心，設使其時輔理承化之功未盡章章如是，而非聖人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發為勤而止哉?維其如是，故於今頌成王之德，而稱周公之功不衰。

【譯文】

三月十六日，前鄉貢進士韓愈，恭敬地向宰相閣下再拜進言：

我聽說，周公做宰相輔佐君主的時候，他急於接見賢才，僅吃一頓飯的時間就多次吐出口中的食物，洗一次頭的時間就多次把解開的頭發握在手中。在那時，天下的賢才都已舉拔任用，奸詐邪惡、挑撥是非、花言巧語、反複無常、背信棄義的小人，都已被清除，天下太平，無可憂慮；最為邊遠地區以外的多種少數民族，都來歸順和進獻禮物；自然災害和時令反常現象、昆蟲草木各種妖孽全部銷聲匿跡；天下所稱道的禮製、音樂、刑法、政治、教化等各種製度，都已修明整治；民間風俗都已變得敦厚淳樸；天下萬物，凡是受到風霜雨露滋潤的，都已得其所宜；美好的征兆，麟、鳳、龜、龍之類都已全部出現；而且周公憑著他聖人的才能，憑靠君王叔父的親緣關係，他輔助君主治理國家、繼承先王教化的功績，又都是非常顯著的。那些請求進見周公的人，難道還有比周公更賢能的嗎?不僅不能超過周公，難道還有勝過當時百官辦事人員的嗎?難道還有什麽計謀議論，可以對周公的政治教化有所補助嗎?然而周公求賢如此急迫，惟恐自己有耳聽不到、眼看不到，考慮不周全的地方，以致辜負成王委托自己的心願，不能合於天下民眾的心意。按照周公的心思，假使那時輔佐天子治理國家和繼承奉行先王教化的功績，沒有這樣充分顯著地表現出來，而他既沒有聖人才能，又沒有天子的叔父這種至親的關係，那就要連吃飯和洗頭的時間都沒有了，哪裏是吐哺握發這樣的勤勞就夠了呢!正因為他是這樣，所以至今人們仍頌揚周成王的德行，而且不停地稱讚周公的功績。

【原文】

今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才豈盡舉用?奸邪讒佞欺負之徒豈盡除去?四海豈盡無虞?九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢?天災時變、昆蟲草木之妖豈盡銷息?天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具豈盡修理?風俗豈盡敦厚?動植之物、風雨霜露之所靄被者豈盡得宜?休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至?其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比於百執事，豈盡出其下哉?其所稱說，豈盡無所補哉?今雖不能如周公吐哺握發，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

愈之待命，四十餘日矣。書再上，而誌不得通。足三及門，而聞人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故複有周公之說焉。閣下其亦察之。

【譯文】

現在您擔任宰相和周公的地位差不多，天下的賢士難道已經全部選用了?奸詐邪惡、挑撥是非、花言巧語、反複無常、背信棄義的小人難道都已清除掉?天下難道已完全沒有可憂慮的了?最為邊遠地區以外的諸種少數民族，難道都已歸順和進獻禮物?自然災害和時令反常現象、昆蟲草木等為妖作怪，難道均已銷聲匿跡?天下所稱道的禮製、音樂、刑法、政治、文化等各種製度，難道都已經修明整治?民間風俗難道都已變得敦厚淳樸?天下萬物，凡是受到風霜雨露滋潤的，難道都已得其所宜?美好吉祥的征兆，麟、鳳、龜、龍之類難道都已經全部出現?那些請求晉見的人，雖然不能期望他們有極為美好的道德，但和那些辦事的人相比，難道德才都在他們之下嗎?請求進見的人所稱道論說的，難道對治理國家一點補益也沒有嗎?現在您雖然不能像周公那樣吐哺握發，也應該積極推舉他們，考查其表現而後決定去留，不應該冷漠對待、無所反應。

我等待您的指示，已經四十多天了。接連呈上兩封書信，而我的心意仍未能使您了解。三次登門拜見，均被府上看門的人擋住。僅因我生性糊塗愚鈍，不知道躲避離開，所以又有這番關於周公的議論。希望您能仔細地看看它。

【原文】

古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質。然所以重於自進者，以其於周不可，則去之魯；於魯不可，則去之齊；於齊不可，則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也；如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進而不知愧焉，書亟上，足數及門，而不知止焉。寧獨如此而已，湍湍焉惟不得出大賢之門下是懼。亦惟少垂察焉。瀆冒威尊，惶恐無已。

愈再拜。

【譯文】

古代的士人，三個月沒有官職，就互相慰問，所以他們出國境，一定要帶上進見諸侯的禮物。但他們重視作自我推薦，因為若在周朝不被任用，就到魯國去；在魯國不被任用，就到齊國去；在齊國不被任用，就到宋國、鄭國、秦國、楚國去。現在天下僅有一個君主，四海之內隻有一個國家，離開這裏就是夷狄那些地方了，離開自己的祖國了。為此，要求實現自己的抱負和主張的士人，不在朝廷上得到任用，那就隻有到山林間隱居去了。山林裏邊，是士人中那些獨善其身、自我養生、不為天下擔憂的人才能安心居處的。如果有為天下擔憂之心，就不能安居在山林裏了。所以我韓愈才經常自我推薦而不感到羞愧，書信屢次呈上，足跡多次到門而不知停止。又哪裏隻是如此而已，我依然惶恐害怕不能拜在您的門下。同時也盼望您稍微賜以審察!褻瀆冒犯了您的威嚴和尊貴，心中惶恐不已。

韓愈再拜。