第十一章 坐禪品

【原 文】

師示眾雲：“此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨。由妄念故，蓋覆真如；但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是功夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。“善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。

【譯 文】

惠能大師指示眾人：“我所講的坐禪，原本不要求觀想心，也不要求觀想清淨境界，也不要求靜坐不動。如果主張觀想心，心原本是虛妄不實的，既然知道心的虛妄，所以它也就不是可以觀想的對象了。如果主張追求觀想清淨的境界，人的本性先天純潔清淨，因為有妄想邪念，才遮蓋了自我的真如本性，隻要沒有妄想邪見，自我的本性自然清淨。如果有追求觀想清淨的主觀心念，反而產生了對清淨的錯誤理解。虛妄沒有固定的產生地，執意追求的主觀願望就是虛妄。清淨的境界本來無影無形，硬要樹立一個清淨的形相作為觀想的對象，並且說這就是修行做工夫。持這種觀點的人，會阻礙他們認識自己的本性，反而被所追求的清淨境界所束縛。

【智慧故事】

清淨境界——認識自己的本性

在佛教意義上，“心念”就是虛妄不實的想法，所以在佛教中修行，不應該執著在“心念”上，也不應該執著在“清淨”上。這是因為，人的真如佛性，本來就是清淨的。既然本來就是清淨的，如果在生出一個心，去追求心中所想的“清淨”，那麽，這種“追求”就是一個很大的妄念，這就好比是水中的魚兒追求與水，迷人之餘在清淨中更求清淨。

“清淨”本來是沒有任何形象的，但是有的人卻想象出一個“清淨境界”，於是努力的去追求，並自以為這是修行的功夫、境界。有這種想法的人都是被自己所想象的“清淨境界所阻礙了。

所以，對於修行，並不是坐在那不動，而是動中不動。如果隻是做在那，不動一念一行，那麽，一旦進入社會生活，麵對人生世事，又怎麽能行呢？坐在那不動任何的心念，並並不是真正的佛法。對於真正的佛法，是“隨緣利世”的。凡是對於悟“道”的人，都會獻身濟世利人的事業，以提升人們的精神境界。

過去有一個將軍向白隱禪師求法，他疑惑地問：

“禪師，真的有天堂地獄嗎？”

“有啊！”

“那麽，天堂地獄又在哪裏呢？”

白隱禪師打量了他一番，問道：

“你是什麽人？”

“在下是一員武將。”

白隱禪師大笑：“哈哈！笑死人了！就憑你這麽一付乞丐模樣，也配做鎮國將軍？哈哈！笑死人了！笑死人了！”

這個將軍勃然色變，心想：我謙虛誠懇的來問道，你怎麽一開口就罵人呢？真是太無禮了。於是怒氣衝衝拔出腰間佩劍，向禪師一劍砍去，白隱禪師笑聲一收，伸手向將軍一指：

“你看！地獄之門開啟了！”

這個將軍一聽，心念電轉，立刻懂了，刹那間對自己的暴虐覺得慚愧，趕忙放下利劍，恭恭敬敬的向禪師道歉說：

“末將愚癡，多有冒犯，尚望禪師鑒諒！”

白隱禪師嗬嗬笑了起來，點點頭：“你看，這不就是天堂之門開啟了嗎？”

人世間什麽東西最快，人世間最快的卻是心念，心念一轉，可達九天之外，可達五洋。任何東西都沒有人的心念快，而且心念也決定你的善惡。因此，佛教化我們要先修心，再學人，學佛，學法。

人和人之間是相同的，有人怨自己的運氣不好，財運不旺，事業不順等等。但仔細想想，你們之間的區別不是運氣，而是心念，希望這個故事對你有個提示，自己反省一下自己的心念。

由愚昧的眾生，到覺悟的聖眾，這以過程的修禪，都是如來禪。這也屬於如來禪中“頓悟”的階段，是一個循序漸進的過程，即使是修到人法兩空的境地，也是沒有達到如來禪中真正的“悟淨”。

人生的最寶貴財富是在不同曆程中的各種經驗，你的經驗有從社會中獲得，有從書本中獲得，有從別人那裏聽到等等。人有這個寶貴財富才能在人生中生存發展，而很多時候這些經驗往往都是伴隨著很多打擊和失敗而來的，到你吸取這些經驗的時候往往伴隨著很多痛苦，悲傷和失敗，而卻有很多時候，你是把這些同時來到的痛苦、悲傷、失敗等等看的太大了，而卻忽略了最重要的東西——你從中獲得了什麽隻有經曆過大悲大苦的人，智慧之處才能曆久彌香，對生活的意義有透徹的領悟。

所以，如果執著在“心念”上，或是執著在“清淨”上，這都是人生修行的最大障礙。