第五章 立世佛經（1）
憎恨別人對自己是一種很大的損失
【原典】
常行於慈心，除去恚害想。
——《賢愚經》
【釋義】
恒常保持一種慈愛的心，除去怨恨他人的想法。
【深釋佛意】
《賢愚經》告訴我們：作為一個人，一定要保持一顆慈愛的心，除去那些怨恨別人的想法。因為憎恨別人對自己是一種很大的損失。惡口永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你越罵他，你的心就被汙染了，你要想，他就是你的善知識。雖然我們不能改變周遭的世界，我們就隻好改變自己，用慈悲心和智慧心來麵對這一切。擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
社會是人與人組成的，因此，誰都不可以孤立地生活在這個世界上。在生活中，我們很難避免地會遇到與他人之間發生摩擦，或者是不愉快的時候，尤其是當你感受到自己遭遇到不公平的待遇的時候，你是否會對他人產生敵意呢？你是否會因此而在心裏對他人懷有怨恨之心呢？
首先可以肯定地說，當你受到了真正的不公平的待遇的時候，你完全有理由怨恨他人，因為你是真的受了委屈。可是，請你冷靜地想一想，當你在怨恨他人的時候，你自己從中又得到了什麽呢？事實上，你所得到的隻能是比對方更深的傷害。
疑 心.
你的怨恨對他人不起任何作用，反而是你自己內心裏的怨恨影響了你自身的健康，因為你的怨憤態度使你產生了消極情緒，這消極情緒對你的健康和性情都會產生很大的負效應，從而對你造成傷害。更為嚴重的是，你總是想著自己受到了不公平的待遇，總是因此而極不愉快，從而也就會因此招致更多的不愉快。
想想看，你是否有必要改變自己的態度呢？你要知道，我們所受到的不公，僅僅是因為我們的心理有所欲求。如果我們不看重自己心理上的這份欲求，或者把這份欲求看得很淡，那麽不公又從何而起呢？
當然，除非有特殊的原因，你不必與那些與你之間存在著嫌隙的人表現友好，但是，如果你不願意原諒和學會遺忘，那麽你也就否認了你自己是一個真正的受害者。這樣一來，你對他人的怨憤也就會因此而升級，你自己所受到的傷害也同樣會由此而升級。
一隻腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳上，這就是寬恕。
我們常在自己的腦海裏預設了一些規定，認為別人應該有什麽樣的行為。如果對方違反規定，就會引起我們的怨恨。其實，因為別人對“我們”的規定置之不理，就感到怨恨，不是很可笑嗎？
大多數人都一直以為，隻要我們不原諒對方，就可以讓對方得到一些教訓，也就是說：“隻要我不原諒你，你就沒有好日子過。”其實，倒黴的人是我們自己：一肚子窩囊氣，甚至連覺也睡不好。
如果當你覺得怨恨一個人時，請先閉上眼睛，體會一下自己的感覺，感受一下自己身體的反應，你就會發現：讓別人自覺有罪，你也不會快樂。
一個人愛怎麽做就怎麽做，能明白什麽道理就明白什麽道理。你要不要讓他感到愧疚，對他差別不大，但是卻會破壞你的生活。假如鳥兒在你的頭上排泄，你會痛恨鳥兒嗎？萬事不由人，台風帶來暴雨，你家地下室變成一片沼澤，你能說“我永遠也不原諒天氣”嗎？既然如此，又何必要怨恨別人呢？我們沒有權利去控製鳥兒和風雨，也同樣無權控製他人。老天爺不是靠怪罪人類來運作世界的，所有對別人的埋怨、責備都是人類自己造出來的。
即使遭逢劇變所引起的怨恨，在人性中也依然可以釋懷。因為如果你希望自己好好活下去，就得拋開憤怒，原諒對方。
悲痛和憤怒中的人大致可以分為兩種：第一種人始終生活在憤怒及痛苦的陰影下；第二種人卻能得到超乎常人的同情心和深度。
令人心碎的事，例如大病、孤獨和絕望，在人的一生中都難以幸免。失去珍貴的東西之後，總有一段時間會傷心、絕望。問題是，你最後到底變得更堅強呢，還是更軟弱？
寬恕、忘記對他人的怨憤之心，這是一個智者的做法。
事實上，忘記你所受到的不公，忘記對他人的怨憤，最終最大的受益者隻能是你自己。當你忘記了怨憤，學會了遺忘和原諒，你就會發現，原來你所認為的那些所謂的不公，其實根本不值一提，因為它們在你的一生之中，是那麽的微不足道。而你也同時會認識到，拋開對他人的怨憤之心，你所獲得的快樂是你這一生都享受不盡的。
學會寬恕而不怨憤，這是我們具備的最重要的美德之一。
憎恨別人，不是咬牙切齒，而是吸取別人的 長處，並將之化為自己強身壯體的鈣質。
忘記對他人的怨憤之心，這是一個智者的做法。如果你還沒有學會遺忘和原諒，那麽從現在開始，你就應該要求自己，甚至可以強迫自己，不要怨恨別人。
不滿人家，是苦了自己
【原典】
世間罵者，亦有二種：一者實，二者虛。若說實者，實何所嗔？若說虛者，虛自得罵，無豫我事，我何緣嗔？
——《優婆塞戒經·羼提波羅蜜》
【釋義】
世間的罵，也有二種：一是罵的內容屬實，二是罵的內容虛假。如果說的是真的，真的還有什麽嗔恨呢？如果說的是假的，說假的人自得其罵，同我沒有一點關係，我又為什麽嗔恨？
【深釋佛意】
慈悲我佛在《優婆塞戒經·羼提波羅蜜》上教導我們說：世間的罵，也有二種：一是罵的內容屬實，二是罵的內容虛假。如果說的是真的，真的還有什麽嗔恨呢？如果說的是假的，說假的人自得其罵，同我沒有一點關係，我又為什麽嗔恨？
我們對別人的態度就是我們對自己的態度的一種投射，我們老是恨自己，就會發現自己也經常沒緣由地會恨別人；我們對別人要求很高，其實是因為對自己的要求也低不下來；我們對別人橫挑鼻子豎挑眼，橫看豎看都不滿意，其實是因為怎麽也無法喜歡上自己。
人活在世上為什麽這麽累，每個人都有自己的看法。但將自己看得太高，將別人看得過低是根本原因。
讓我們先將視線投向美麗的大自然吧，山上的樹木林立灌木叢生，隻要你仔細看看，就會發現，原來粗粗細細、高高低低絕不雷同。可是它們都在極力地向下汲取水分養料，向上接受陽光。誰都沒有閑心去比試誰高誰低，誰美誰醜。也許正因如此，大自然每一個生命都能活得有個性，活得精彩。
可是，自視為萬物之靈的人類呢？總是用挑剔的眼光看別人，用尖刻的言詞詆毀別人，說張三沒有能耐，講李四性格不好，很少甚至從不想想自己有無被別人品頭論足。所以，每片樹葉都是不一樣的，人也是一樣。每片樹葉都有它的獨特的一麵，人何嚐不是如此。
列夫·托爾斯泰是世界文壇巨匠，他非常有名望，《戰爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》在世界文學史上永放光芒；他有夫人、孩子、地位乃至財產，應該說，沒有哪個婚姻比這更美滿了。
起初，他們也曾飽嚐幸福的甜蜜。不久後他們的悲劇就發生了，妻子喜歡奢侈，渴望名譽，社會稱讚，企求金錢與財產；托爾斯泰則追求簡樸，認為名譽和社會讚譽毫無意義，視財富是一種罪惡。於是妻子常常嘮叨、責罵，甚至發狂地躺在地上打滾，恫嚇自殺。
最後，托爾斯泰再也無法忍受家庭的不幸，在一個雪夜中從妻子那裏逃了出來——在寒冷黑暗中漫無目標地走著。
11天後，他患肺病死在一個車站上。他臨死時的請求是，不要讓他的妻子來到身邊。這就是托爾斯泰夫人為自己的吹毛求疵、抱怨不休和歇斯底裏所付出的代價。
台風讓我們家園被毀，但它能緩解旱情；野草好像一無是處，其實它能涵養水分。不將別人一棍子打死，多看看別人的長處，你會覺得世界是那麽美好。少點牢騷，多點快樂。不僅如此，多看看別人的長處，還能反躬自省；多照照鏡子，看看自己有什麽缺陷，有哪些灰塵需要掃除。能做到這樣，我們的學識會豐厚一些，我們的人格會高尚一些，我們的生活也會快樂一些。見賢思齊而不是雞蛋裏挑骨頭，見到不如我們的，不要全盤否定，看別人有無自己學習的地方，他身上的不足自己有沒有，別人喜歡說長道短，自己有沒有西家長東家短的毛病；別人不上進自己是否勤奮好學。將別人當作一麵鏡子吧。
生活中那些對別人吹毛求疵、對生活抱怨不休的人在進行這些行為的同時，他們自己也遭到了生活的懲罰：這種懲罰可能是愛人的離去、事業的無成或是心靈的空虛……為什麽不抱著寬容、體貼的態度來看待我們的生活呢？這樣做，你就會發現人們是多麽的可愛，生活是多麽的美好，因為你怎麽對待別人，別人也會怎樣對待你。
用寬厚、善意的心去針對外麵的世界與人，太苛刻隻會使自己失掉朋友，很多時候，對別人不滿意、挑刺的時候，也是自己難過的時候，與人快樂自己也快樂，與人煩惱自己也煩惱。放眼天地間，山川河流，林樾鬆竹，哪有一樣不漂亮，哪有一樣不詩情畫意。日子過得好不好，大自然美不美，其實都在於你心中的想法。
能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴
【原典】
常者皆盡，高者必墮。合會有離，生者皆死。
——《賢愚經》
【釋義】
常者總要消滅，高者必然墮落。合會終有離別，有生一定有死。
【深釋佛意】
人往高處走，水往低處流，人生總是向上的，這是人們的認識，也是人生的理念，更是眾生的普遍心理。
然而事實上，就是這個“人往高處走”的理念，曾經毀了許多人，坑了許多人。客觀地講，人生一世，是不可能總往高處走的，沉浮起落，坎坷挫折，下坡路的時候還是很多的，但我們又不能不走。這就好比《賢愚經》中所說的“常者總要消滅，高者必然墮落。合會終有離別，有生一定有死”一樣。
當有錢的人變為沒錢的人，局長降職為處長，老板變成了小工，昨天的名人淪落為今天的無名鼠輩……諸事不如前的現象每個人都曾經曆過。每當這個時候，往日的標準都會被大打折扣。由此看來，人生不可能總是守在一個較高的標準上。高標準本身就是一種完美主義的化身，其中包含著對周圍事物的苛求和對自己的苛求。結果是把自己累垮了，周圍人也受不了。
廟 宇
更何況，人生總有不順的時候，諸如單位不景氣，事業陷入困境，家庭遭受變故......跟隨而來的便是內在和外界的標準一同降低。如果這時誰還保持一種高標準的心理期待，還是一味地人往高處走，就會遭遇打擊，飽嚐痛苦，陷入煩惱的境地。於是，這時降低標準，便成為惟一而正確的人生選擇。尤其在當今這個充滿競爭的社會，“高標準”往往是靠不住的，極易被動搖。學會降低標準，反而成了人們解決人生難題的一把鑰匙。
我們這裏所論的降低標準，並不是要你遇事遇人就退縮，更不是要你總是抱有一種消極理念，而是一種心理調理和應對。“人生是不確定的”，況且，外在的事物總在不斷地變化，好與壞，順與不順，定會接踵而來。不管是在心理上，還是在生理上，不管是在主觀上，還是在客觀上，過高的標準都會使人時時處處麵臨著一種高度的威脅。有時候，甚至使人變得灰心喪氣，破罐子破摔。
一味地高標準，不但會傷害自己，同時也會傷害別人。現實社會中，許多人之所以不適應新的環境，之所以會痛苦煩惱，就是因為守著一個高標準不放。他們認為自己隻能上升，不能下降。因此，高標準在很多時候反而成了極端片麵的害人理念。
一座佛.
某公司被兼並了，幾百名員工一同下崗，他們一蹶不振，而老李卻挽起袖子，到一家小餐館做了一名跑堂兒。某企業倒閉了，人們喪氣到了極點，老張卻在第二天下樓修起了鞋子。老黃是某事業單位的領導，單位解散後，不但官職沒了，吃飯也成了問題，他什麽也沒說，到一家公司做了一個看大門的。
降低標準，不僅是要我們降低生活的標準，還要降低位置，放下架子，不顧麵子，甚至還要放棄內心的追求與以往美好的向往。承認現實，敢於麵對殘酷的一切。
在人生的許多大逆轉中，許多人之所以敗下陣來，甚至從此被打敗，都是因為不肯降低標準。而那些就此降低標準、降下身份的人，很快又會快樂起來。
由此可見，降低標準的確是人生的一種快樂良方。隻是這種快樂良方，並不適用於每個人，也不是每個人都能接受的。但縱觀我們的一生，不管你是主動的也好，還是被動的也罷，降低標準卻是隨時都存在著的。降低自己的身份，降低自己的名譽，降低自己的頭銜……正如佛家所說的“放下”二字。我們是否能夠放下，同樣也需要英雄般的氣概。
肯不肯降低標準，有時反而成了一個人能否生活下去的一種必要條件。說得更嚴重一點，很多人都是病在、倒在、敗在、死在了這個環節上，所以，降低標準對於大多數人來說，都是有百益而無一害的。
曆史上的許多偉人，許多大人物，他們其實都不是一味守著高標準不放的人，並能在降低標準中不斷地完善自己，從頭再來。為了能夠活得好一些，並時時快樂著，降低標準，有時會是我們最明智的選擇。
自古以來，中國式的教育就存在著很大的缺陷，它自始至終都把人教育成了“天天向上”的奴隸，這反倒讓天下很多勇者和才子無所適從。就生活而言，那些懂得降低標準、並且肯降低標準的人，有時反而成了生活中的真正英雄！這些真英雄不但能渡過難關，還能自得其樂。
見好就收大智慧
【原典】
法不孤起，仗境方生。道不虛行，遇緣則應。
——《金剛經》
【釋義】
任何事情都不是孤立的，環境適應了，它就會生長。修道也不是空行的，遇到緣分就能適應。
【深釋佛意】
佛教講“法不孤起，仗境方生”。因為“緣起”，因此人生有無限的機會、無限的力量、無限的潛能、無限的意義。可以說，人生就是一個“無限”。但是，我們也不能因為無限，就毫無顧忌，妄肆而為。有的時候，更應該有個“適可而止”的人生。強開的花難美，早熟的果難甜，天地的節氣歲令，總有個時序輪換。懸崖要勒馬，屍祝不代庖，舉凡吾人的行事，也要有個分寸拿捏。《寶王三昧論》也說：“於人不求順適，人順適則心必自矜。見利不求沾分，利沾分則癡心亦動。”“適可而止”的人生，實在可以作為座右銘的參考。
在生活悲歡離合、喜怒哀樂的起承轉合過程中，人應隨時隨地、恰如其分地選擇適合自己的位置。中國人說：“貴在時中！”時就是隨時，中就是中和，所謂時中，就是順時而變，恰到好處。正如孟子所說的：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”。鑒於人的情感和欲望常常盲目變化的特點，講究時中，就是要注意適可而止，見好就收。一個人是否成熟的標誌之一是看他會不會退而求其次。退而求其次並不是懦弱畏難。當人生進程的某一方麵遇到難以逾越的阻礙時，善於權變通達，心情愉快地選擇一個更適合自己的目標去追求，這事實上也是一種進取，是一種更踏實可行的以退為進。
最後一課.
古人說：“力能則進，否則退，量力而行。”自不量力是做人的大敵。當一個人在一種境地中感到力不從心的時候，退一步反而海闊天空。
一個聰明的女人懂得適度地打扮自己，一個成熟的男子知道恰當地表現自己。美酒飲到微醉處，好花看到半開時。明人許相卿說：“富貴怕見花開。”此語殊有意味。言已開則謝，適可喜正可懼。做人要有一種自惕惕人的心情，得意時莫忘回頭，著手處當留餘步，此所謂“知足常足，終身不辱，知止常止，終身不恥。”
宋人李若拙因仕海沉浮，作《五知先生傳》，謂做人當知時、知難、知命、知退、知足，時人以為智見，反其道而行，結果必適得其反。
君子好名，小人愛利，人一旦為名利驅使，往往身不由己，隻知進，不知退。尤其在中國古代的政治生活中，不懂得適可而止，見好便收，無疑是臨淵縱馬。中國的君王，大多數可與同患，難與同安。所處以做臣下的在大名之下，往往難以久居。故老子早就有言在先：“功成，名遂，身退。”
範蠡乘舟浮海，得以終身；文種不聽勸告，飲劍自盡。此二人，足以令中國曆史臣宦者為戒。不過，人的不幸往往就是“不識廬山真麵目”。
任何人不可能一生總是春風得意。人生最風光、最美妙的往往是最短暫的。俗言道：“花無百日紅，人無千日好。”就像搓牌一樣，一個人不能總是得手，一副好牌之後往往就是壞牌的開始。所以，見好就收便是最大的贏家。
世故如此，人情也是一樣。與人相交，不論是同性知己還是異性朋友，都要有適可而止的心情。君子之交淡如水，既可避免勢盡人疏、利盡人散的結局，同時友誼也隻有在平淡中方能見出真情，越是形影不離的朋友越容易反目為仇。因此，古人告誡說：“受恩深處宜先退，得意濃時便可休。”即使是恩愛夫妻，天長日久的耳鬢廝磨，也會有愛老情衰的一天。北宋詞人秦少遊所謂“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”，這不隻是勞燕兩地的分居夫妻之心理安慰，更應為終日廝守的男女情侶之醒世忠告。
神 像.
佛下山傳播佛法，在一家店鋪裏看到一尊釋迦牟尼像，青銅所鑄，形體逼真，神態安然，佛大悅。若能帶回寺裏，開啟其佛光，濟世供奉，真乃一件幸事，可店鋪老板要價5000元，分文不能少，加上見佛如此鍾愛它，更加咬定原價不放。
佛回到寺裏對眾僧談起此事，眾僧很著急，問佛打算以多少錢買下它，佛說：“500元足矣。”眾僧唏噓不止：“那怎麽可能？”佛說：“天理猶存，當有辦法，萬丈紅塵，芸芸眾生，欲壑難填，得不償失啊，我佛慈悲，普度眾生，當讓他僅僅賺到這500元！”
“怎樣普度他呢？”眾僧不解地問。
“讓他懺悔。”佛笑答。眾僧更不解了。佛說：“隻管按我的吩咐去做就行了。”
第一個弟子下山去店鋪裏和老板砍價，弟子咬定4500元，未果回山。
第二天，第二個弟子下山去和老板砍價，咬定4000元不放，亦未果回山。
就這樣，直到最後一個弟子在第九天下山時所給的價已經低到了200元。眼見著一個個買主一天天下去、一個比一個價給得低，老板很是著急，每一天他都後悔不如以前一天的價格賣給前一個人了，他深深地怨責自己太貪。到第十天時，他在心裏說，今天若再有人來，無論給多少錢我也要立即出手。
第十天，佛親自下山，說要出500元買下它，老板高興得不得了——竟然反彈到了500元！當即出手，高興之餘另贈佛龕台一具。佛得到了那尊銅像，謝絕了龕台，單掌作揖笑曰：“欲望無邊，凡事有度，一切適可而止啊！善哉，善哉……”
古人言：“樂不可極，樂極生悲；欲不可縱，縱欲成災。”“樂極生悲”一語中國幾乎婦孺皆知，但一般人對它的理解，往往是一個因快樂過度而忘乎所以、頭腦發熱、動止失矩，結果不慎發生意外，惹禍上身，化喜為悲。凡讀過王羲之的《蘭亭集序》，大致上可以領悟“樂極生悲”的含義。在崇山峻嶺、茂林修竹的雅致環境裏，眾賢畢至，高朋會聚，曲水流觴，詠敘幽情，這是何等快樂！王羲之欣然記道：“是日也，天朗氣晴，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”但是，就在“怡然自足。不知老之將至”之時，突然使人產生了萬物“修短隨化，終期於盡”的悲哀，於是情緒一轉；“及其所之既倦，情隨事遷，感憾係之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”這是真正的樂極生悲。類似的心情變化可以在蘇東坡的《前赤壁賦》中進一步印證。蘇東坡與客泛舟江上，“飲酒樂甚，扣舷而歌”，這本來是很快活的，偏偏樂極生悲，“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，其聲偏偏又嗚嗚然，“如怨如慕，如泣如訴”，這八個字真是把一個人由樂轉悲之後的難言心境寫絕。飲酒本是一件樂事，但多愁善感的人飲酒，往往會見物生情，情到深處反添恨。正如司馬遷所說：“酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。”
樂極生悲概括地講，是一個對生命的熱愛和留戀而生出的惘然和悲哀，詳情而言，是一個人對生活中好花不常開、好景難常在的無奈和悵懷。人的情緒很難停駐在一種靜止的狀態，人對世事盛衰興亡的更替習以為常之後，心境喜怒哀樂的輪回變換也成為自然，人在縱情尋樂之後，隨之而來的往往是莫名其妙的空虛傷懷，推之不去避之不開，因為歡樂和惆悵本來就首尾並列。所以莊子在“欣欣然而樂”之後感歎：“樂未畢也，哀又繼之。”人隻有在生命的愉悅中才能體會真正的悲哀。所以，真正的喪親之痛，不在喪親之時，而在合家歡宴，或睹舊物思亡人的那一瞬間。人在悲中不知悲，痛定思痛是真痛。
〖JP3〗適可而止，見好便收，是曆代智者的忠告，更是一門處世的藝術。〖JP
世事如浮雲，瞬息萬變。不過，世事的變化並非無章可循，而是窮極則返，循環往複。人生變故，猶如環流，事盛則衰，物極必反。生活既然如此，做人處世就應處處講究恰當的分寸。過猶不及，不及是大錯，太過是大惡，恰到好處的是不偏不倚的中和。基於這種認識，中國人在這方麵表現出高超的處世藝術。中國人常說：“做人不要做絕，說話不要說盡。”廉頗做人太絕，不得不肉袒負荊，登門向藺相如謝罪。鄭伯說話太盡，無奈何掘地及泉，隧而見母。故俗言道：“凡事留一線，日後好見麵。”凡事都能留有餘地，方可避免走向極端。特別在權衡進退得失的時候，務必注意適可而止，盡量做到見好便收。
能夠忍辱的人有大勢力
【原典】
沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健，忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。
——《四十二章經》
【釋義】
僧人問佛：什麽樣的人有大勢力？什麽樣的人最聰明？佛說：能夠忍辱的人有大勢力，因為他不懷惡心，而且安然健康。能夠忍辱的人沒有惡念，一定被人尊敬。心中塵垢滅盡，清淨沒有瑕疵汙穢，這樣的人最聰明。從沒有天地時開始，直到現在，十方世界中的一切，沒有未見過的，沒有不知道的，沒有沒聽說過的。得到了無所不知的認識（一切智），這樣的可稱得上是聰明的了。
【深釋佛意】
《四十二章經》說：“沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健，忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。”《攝論》卷二也說：“又能滅盡忿怒怨仇及能善住自他安隱故名為忍。”忍辱是體現了菩薩的涵養，它包括：耐怨害忍，是對於冤家仇人的種種無理非難，能夠忍受；安受苦忍，是個人修行及度化過程所存在的種種惡劣條件，如身體病弱，天氣冷熱，衣食不具等，都能泰然處之；諦察法忍，是對與我們認識懸殊的真理，能認同接受。
禪師為椅.
忍能使我們消除憤怒，一個人倘若充滿憎恨心，缺乏忍的涵養，才會產生憤怒；具備忍的涵養，就不會有憤怒了，對於別人的傷害你能心平氣和，和顏相向，就很難樹立怨仇，因而忍的涵養又能使彼此和諧，內心安詳。
佛陀因此常常警惕弟子，即使自己智慧圓融，更應含蓄謙虛，像稻穗一樣，因為米粒愈飽滿垂得愈低。真正的智慧人生，必定要有誠意謙虛的態度；有智慧才能分辨善惡邪正，有謙虛才能建立美滿人生。
修行最主要的目標即是無我。因為你能縮小自己、放大心胸、包容一切、尊重別人，別人也一定會來尊重你，接受你。唯其尊重自己的人，才更勇於縮小自己。縮小自己，要能縮到對方的眼睛裏，耳朵裏。既不傷害他，還要能嵌在對方的心頭上。
一粒細沙就紮到腳，一顆小石子就紮到心，麵對事情當然就擔當不下去。不能低頭的人是因為一再回顧過去的成就。看淡自己是般若，看重自己是執著。
眾生有煩惱，是因為我執的關係。以“我”的自私心理為中心，以自我為大，不但使自己痛苦，也影響周圍的人群跟著爭執痛苦。忘我，才能於修身養性中，造就身心的健康以及幸福的人生觀。
愛是人間的一份力量，但是隻有愛還不夠，必須還要有個“忍”——忍辱、忍讓、忍耐，能忍則能安。
要做個受他人歡迎的人，做個被他人愛的人，那就必須先照顧好自我的聲音和麵色。麵容、動作、言談、舉止，都是在日常生活中修養忍辱得來的。
有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間又有哪個人不苦呢？說苦是因為他不能堪忍！愈是不能忍受的人，愈是痛苦。婆娑世界又譯成堪忍世界，意即隻有堪得起忍耐，才有辦法在人世間生存得更自在。忍不是最高的人生境界，但能夠達到堪忍，則會覺得一切逆境都是很自然的事。
做事，一定要秉持著“正”與“誠”的原則；而待人，則要有“寬”與“忍”的態度。要以超然的形態、寬大的心胸來容納任何人。真正的聖人，既剛強又柔韌。他的強是柔中帶剛，剛中帶柔。柔能調服眾生，剛能堅強己誌。
佛陀不但教導眾生修“慈忍”行，就是對自己的兒子也教他堅持“慈忍”。佛告訴兒子：“我的一切財產都要留傳給你——家的一切財產是有形的，有損減的；而我的財產是慈忍大法，是大覺智慧，可增長你無窮的福因及難量的法財。”人人都能以“慈”、“善”、“寬”、“忍”施行於家庭、於一切眾生，人間便會常久散發著“透徹的愛”的光芒。
爭，隻能“為了善事競爭”、“與時日競爭”——一旦它的對象從自我投射到別人身上的時候，它就成為一個很不安的事，一件很痛苦的事了。所以，不正當手段的競爭，曆來為世人所不齒。
競爭孕育了傷害的因子。隻要有競爭，就有上下之別、前後之分、得失之念、取舍之難，世事也就不得安寧了。不爭的人才能看清事實。爭了就亂了，亂了就犯了，犯了就敗了。要知道，普天之下，並沒有一個真正的贏家。人們往往就是太執著，而有分別心，是你，是我，劃分得清清楚楚，以致我愛的拚命去求、去爭、去嫉妒，心胸狹窄，處處都是障礙。一般人常言：要爭這一口氣。其實真正有修養的人，是把這口氣咽下去。培養好自己的氣質，不要爭麵子；爭來的是假的，養來的才是真的。
人，大多數有名利之心，與人爭，與事爭。如果能與人無爭則人安，與世無爭則事安；人、事皆無爭，則世界亦安。能一字“忍”則無往不利，無事不成。人能“忍”則是非不生；出世之事業能永垂不朽，亦源自一字“忍”。
太過於欣賞自己的人，永遠看不清自己
【原典】
若多少有聞，自大以驕人，是如盲執燭，照彼不自明。
——《法句經·多聞品》
【釋義】
自己懂了一點東西，就自高自大驕傲於人，這就好像盲人手執燈燭，照亮了別人自己卻看不到光明。
【深釋佛意】
在日常生活中，我們經常看到的是一些非常看重自己的人，他們總以為自己很了不起，高高在上，盛氣淩人；總以為自己博學多才，滿腹經綸，一肚子學問，一心隻想幹大事，創大業；總以為自己是個能工巧匠，別人什麽都不行，隻有自己最行；總以為自己出身高貴，苦活兒累活兒是別人的事情，自己怎能吃苦挨累？於是，稍不如意，便牢騷滿腹，怨天尤人。說穿了，這是太看重自己導致的心理失衡。
關於自高自大的危害，佛家在《法句經·多聞品》中作了這樣的總結：“自己懂了一點東西，就自高自大驕傲於人，這就好像盲人手執燈燭，照亮了別人自己卻看不到光明。”因此，善於看輕自己，其實是一種高明的人生策略，它需要豁達的胸懷和冷靜的思考。
善於看輕自己的人，懂得自己隻是芸芸眾生中的一分子，不會自高自大、自命不凡；善於看輕自己的人，懂得隻有努力奮鬥，開拓進取，才能一步一個腳印地攀登人生的高峰；善於看輕自己的人，為人謙虛、厚道，容易取得別人的信任和敬重。
一個人如何修養自己的品德，的確是非常重要的。由於人們的修養不同，所以人們的品性也有著很大的區別，比如說有的人自以為是；有的人自高自大；有的人傲慢無禮；有的人偏聽偏信等等，這未必對自己有什麽好處。不僅如此，反而會給自己招致麻煩和災難，因此說修身養性對我們來說是至關重要的。
那麽我們該如何修身養性呢？雖然有的人不以為然，認為這是多此一舉，雖然有的人也懂得修身養性的道理，但是他們卻不知道自己該如何修養自己的品德，如果人們深刻理解了“毋偏信自任，毋自滿嫉人”這句話的深刻含義，那麽我們就有了明確的思想和正確的理念，這不僅給了我們深刻的啟示作用，而且可以作為我們為人做事的座右銘，這在我們的人生中有著深切的指導意義。如果我們時刻牢記這句話，並且以這句名言警句作為我們行為的準則，那麽我們為人做事就有了依據，並且也是我們明哲保身的一種生活方式。
如果人們違背了做人的原則，無論是做人還是做事情，都是“偏信自任，自滿嫉人”，而不去考慮這樣做是否合適，是否恰當，反而自以為這是最正當的，不僅自以為是，甚至得意忘形，可是他卻忽略了自己的做法，已經違背了做人做事的原則，不僅傷害了別人，而且傷害了自己，結果給自己造成了悲劇。
《伊索寓言》故事裏，講了一個這樣的小故事，就是證明了這個道理，如果我們看到了這個故事，不僅值得我們深思，而且更給我們帶來了深刻的啟示作用，相信我們會從中受到很大的啟發，也會吸取這樣沉痛的教訓，下麵就是這個故事內容：
一隻貓頭鷹每到晚上才出來吃東西，白天就睡覺。有一天，正當他睡得很香時，被一隻蚱蜢的聲音吵醒了，他沒法入睡，便急切地請求蚱蜢停止叫聲。蚱蜢卻根本不理他，仍然叫個不停。貓頭鷹越不斷地請求，蚱蜢反而越叫得響。貓頭鷹被弄得無可奈何，煩躁不安。突然他想到一個好計策，便對蚱蜢說：“聽到你動聽的歌聲，我已睡不著了。你的歌聲如同阿波羅神的七弦琴一樣動聽。我將把青春女神赫柏剛送給我的仙酒拿出來，痛痛快快地暢飲一場。你若不反對，就請上來一起喝吧。”蚱蜢這時正很渴，又被這讚美辭弄得忘乎所以，什麽也沒想就急忙地飛了上去。結果，貓頭鷹從洞中衝出來，把蚱蜢弄死了。
這故事是說有些人有一點點本事就飄飄然起來，得意忘形，自以為是，忘乎所以，甚至忘記了自己的地位和處境，處處和人家作對，結果，不僅給自己招致了麻煩，而且自找苦吃，最終自食其果，給自己釀造了悲劇。
做人不要為自己愚昧的思想所束縛，要時刻保持清醒的頭腦，我們不僅要克服自己盲目自信的缺點，而且要對自己的行為有約束力，而不是被別人的甜言蜜語，或者是一麵之詞所迷惑，就對人家偏聽偏信，以為這是人家給自己的恩惠，就為人家所左右，結果隻不過是受到了別人的利用，被別人蒙蔽和欺騙，甚至成了人家的替罪羊。當自己清醒的時候，也就沒有後悔的餘地了。
如果有的人比別人的地位高一些，或者是比別人有權利和勢力，就對人家趾高氣揚，傲慢無禮，完全不把別人放在眼裏，自以為自己是什麽聖人，就到處橫行霸道，甚至不可一世。可是他卻沒有想到，他們這樣對待別人，別人也可以同樣對他們，即以其人之道，還治其人之身，結果使自己身敗名裂。
“勿以短攻短，勿以頑濟頑。”有的人自以為自己有很多的優點，自己有許多的長處，自以為比別人有才華，比別人聰明，就以為別人一無是處，隻看到別人的短處，卻看不到自己的短處，就到處攻擊人家的短處，拿別人的某種缺點作為攻擊人家短處的資本，結果同樣自己的短處，卻成為人家還擊的要害部位，被人家打得落花流水。
約束自己的言行，必能有所成就
【原典】
在家菩薩應受善戒。彼應不殺，放舍刀杖，不殺一切諸眾生等，不惱一切，常行慈心。彼應不盜，自財知足，於他財物不生希望，乃至草葉，不與不取。離彼邪**，夫妻自足，不希他人。應離妄語，如說如作，不誑於他，先思而行。隨所見聞，如實而說，寧舍身命，終不妄語。彼應離酒，不醉不亂，不自輕躁，亦不嘲嘩。
——《大寶積經·鬱伽長者會》
【釋義】
在家菩薩（指修道人）應受善戒。他們應該不殺生，舍離刀杖，不殺害一切生物，不惱恨一切眾生，常行慈心。他們應該不偷盜，對於自己的財物知道滿足，對於別人的財物不產生羨慕希望的心理，甚至一草一葉，別人不給自己不取之。遠離邪**，夫妻二人即感滿足，不應該再求別人與之**。應該遠離妄語，怎樣說就怎樣做，不欺騙他人，先思後行。根據自己的所見所聞，如實述說，寧可舍棄生命，也不妄語。他們還應該遠離酒類，不喝醉亂性，不輕浮躁動，也不吵嚷喧嘩。
【深釋佛意】
《大寶積經·鬱伽長者會》上說：“在家菩薩應受善戒。彼應不殺，放舍刀杖，不殺一切諸眾生等，不惱一切，常行慈心。彼應不盜，自財知足，於他財物不生希望，乃至草葉，不與不取。離彼邪**，夫妻自足，不希他人。應離妄語，如說如作，不誑於他，先思而行。隨所見聞，如實而說，寧舍身命，終不妄語。彼應離酒，不醉不亂，不自輕躁，亦不嘲嘩。”孔子也說：“吾五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”這個從心所欲的境界，也就是自由的境界，應該是人生的最高追求了。現代史上有兩個大人物基本上達到了這樣的境界，一個是毛澤東，從他的詩詞中能看出來；另一個是鄧小平，從他的晚年談話中能聽出來。這兩個人在自身意誌與外部世界的溝通中，達到了隨心所欲信手拈來的程度了。
但我們不要忘了，在“從心所欲”的後麵還有一個規定，“不愈矩”，即使達到了自由的人，比如七十歲的孔子，也還是不能違背自然規律和社會倫理，隻能在這個框架的規定下“自由”。
隻有自律的人，才是自由的人，而自由從來都是相對的，這裏的自由主要是指精神層麵上的自由、坦然。
什麽是自律呢？自律就是自己約束自己，換句話說也就是要自己要求自己。
紀律和規則是我們平時工作、學習和生活中不可缺少的。很多事實都能說明這個道理，比如買票要排隊；走在馬路上要遵守交通規則；甚至我們平時的一舉一動都受到一定社會規則的約束，否則任何事情都毫無秩序可言。
有一個年輕英俊的留美學生，乘坐從佛羅裏達到紐約的飛機，途中，他笑嘻嘻地遞給空中小姐一個便簽，上麵寫著：“我要劫機，我身上有炸彈。”
空中小姐笑了笑，把便簽還給那個留學生，便離開了。幾分鍾之後又轉回來說：“把你剛才那個便簽再給我看看！”並拿走了。
當飛機降落的時候，地麵上近百名警戒人員，真槍實彈地把飛機層層包圍。雖然那個留學生大喊：“我是開個小玩笑。當我遞便簽時，四周的人都朝我笑，知道這是開玩笑的，他們可以作證！”但是沒有用。
他被押上了囚車送審，並將麵臨15年的徒刑。
年輕人常會犯下無心的錯誤。偏偏那個錯誤常會造成終身的傷害，而難以彌補。問題是，什麽是無心的呢？考試時經不住朋友請托而傳個小紙條的人是惡意犯規的嗎？醉酒駕車出事故的人是有心撞人的嗎？偶爾嚐試一次毒品，作為生活方式的人是有心犯罪嗎？但是這些都沒有壞動機的行為，卻可能犯了考試作弊、殺人、吸毒的罪行。它們有重有輕，在同樣的生命中留下了汙點。
魯迅先生是一個對人嚴格要求的人，而且對自己他也能做到“不留情麵”地自我剖析。還有寫了《懺悔錄》的大作家盧梭，在這本書裏，盧梭就“活生生解剖了自己的靈魂，做了最徹底的自我檢討”。而有些現代人卻總是習慣把鏡子照向別人，從沒有想過用鏡子好好看看自己的靈魂。一個時刻注意剖析自己靈魂的人，並非隻是簡單地一日三省，因為隻靠自己是無法用閉門思過的方法來找自己的缺點的，而是需要有別人的幫助，通過他們的幫助來找到自己的不足，畢竟“當局者迷”。但還要記得，不能完全以別人作為自己的“標準”。
愛因斯坦16歲時，他父親給他講的一個自己經曆過的故事：
愛因斯坦的父親和同事去清掃一個大煙囪。那煙囪隻有踩著裏邊的鋼筋踏梯才能上去，於是那個同事在前，愛因斯坦的父親在後，一級一級地爬上去；下來時，同事依舊在前，愛因斯坦的父親跟在後麵。當他們走出煙囪的時候，那個同事的後背、臉上全都被煙囪裏的煙灰蹭黑了，而愛因斯坦的父親身上連一點煙灰也沒有。愛因斯坦的父親看見同事的模樣，認為自己的臉肯定和他一樣髒，於是就到附近的小河裏洗了洗；而他的同事則因為看到愛因斯坦父親幹幹淨淨的樣子，就隻草草洗了洗手，然後大模大樣地上街了，結果那個同事在回家的路上被人恥笑了一路。
講完這個故事之後，他的父親說：“其實，隻有自己才是自己的鏡子；如果拿別人做鏡子，白癡或許會把自己照成天才的。”
父親的故事照亮了愛因斯坦的一生。愛因斯坦時時用自己做鏡子來審視自己，終於映照出了生命的光輝。
我們必須為自己的每一次失誤或者錯誤負責，並且還要勇於承擔後果，這就使得自律的作用更加明顯。而對工作著的人來說，自律是最起碼的職業道德。
但是，如果我們總在一種被要求的環境下學習和生活是很難進步的，所以我們應該學會自己約束自己，自覺要求自己，變被動為主動，拿自律來約束自己的言行。畢達哥拉斯說：“不能約束自己的人不能稱他為自由的人。”自律越多，他律就會越少，這是自律與他律的一個基本原則。
中國古語中有這樣的話：“君子寬以待人，嚴於律己”，這就是在教給人 一種處世的方法。待人律己的態度可以反映出一個人的修養，也是決定這個人能否與人和善相處的重要因素之一。所謂“嚴以律己”其實就是對自己要求得嚴格。國有國法，家有家規，人也有自己的“紀律”，這個“紀律”是對自己的高要求。嚴格要求自己，做到自我批評和自我檢討，但這對很多人來說都是比較難的。