第一章 一個崇高的信仰（2）
拿伯的葡萄園：絕對不可以貪圖他人的一切
人世間的痛苦大多都是來自於欲望的不滿足——通過物質的快樂企圖來滿足精神的快樂是不可能的。
在《聖經》中有這樣一段故事：
亞哈王因為以色列人拿伯的葡萄園靠近他的王宮，因而要求拿伯把葡萄園讓給他，充作他的菜園。他願意出銀子把它買下來，或是用更好的葡萄園和拿伯對換。
拿伯既不是因貧窮而不得不賣地，也不想貪圖更好的土地而賣地。因他敬畏上帝，重視他先人從上帝所領受的地業，要守住自己的產業，滿足於上帝所賜給他的福分。亞哈王雖然聲言願意用銀子或別的更好的土地與他交換，實際上卻是利用王的勢力迫使拿伯做違背律法的事。這樣，拿伯拒絕亞哈王的要求是完全合理的；反之，亞哈王不論願意出多少銀價收購拿伯的葡萄園都是錯的，是出於自私和貪心。
亞哈是一個王，在物質上當然已經十分富足，他對於拿伯的葡萄園，所貪圖的當然不在於那有限的土地，而是貪圖一種“便利”，因為拿伯的葡萄園靠近他的王宮，他要擴展他的菜園，便需要收購拿伯的葡萄園；否則便無法擴張。亞哈並非沒有鮮菜享用，不過他為自己的享受有更大的計劃，這不是貪心和自私是什麽呢?
亞哈隻重視自己的願望。他在不知不覺中，已經犯了十誡中的第十條：“也不可貪圖人的房屋、田地、仆婢、牛驢，其他一切所有的。”但他可能還自以為不算是貪心，因為他並非白白占取葡萄園，乃是準備出銀價收買。可是他卻忽略了拿伯的主權，他雖然願出銀價，拿伯並非就必須出賣，他對自己的田地有絕對的主權。亞哈並不能憑著自已是一個王便可以隨意占奪別人的權利。
亞哈是一個王，本來可以過著很安詳的生活，但他卻不肯稍微抑製自己的貪欲，貪圖別人的田地，結果反而給自己帶來煩惱和痛苦，甚至因此招致殺身之禍。
亞哈王顯然也明白舊約的律法，所以當拿伯拒絕他的要求說：“我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。”亞哈就悶悶不樂地回宮，躺在**，轉臉向內，也不吃飯。因他知道拿伯所持的理由是十分充足的，是完全根據律法所記載的。而他作為一個以色列國的王，似乎不便過於明目張膽地違背律法，因而一時感到束手無策。他既不肯放棄他自私的意念，卻又一時找不到什麽借口來對付拿伯，於是便陷人愁苦之中。
身為一國之尊，卻被一個小百姓拒絕，這當然是莫大之羞辱。這是他的貪心所自找的恥辱。罪惡使人失去高貴的品格，變得卑賤、幼稚、小氣、無知……亞哈因得不到拿伯的葡萄園，竟然像小孩子得不著糖果便不肯吃飯那樣，躺在**，悶悶不樂，這是多麽愚昧的事!
雖然亞哈在這件事上的貪心，似乎不過是一點兒小貪而已，但他因這一點兒貪心所犯的罪卻非常嚴重——引致他用邪惡的計謀害了拿伯，然後奪取他的田地，成為一個殺人凶犯。
當亞哈王正要去拿伯的葡萄園時，以利亞奉上帝的命令，警告亞哈王說：“你殺了人，又得他的產業嗎?……狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。”
按《聖經》上記載，後來亞哈王會同猶太王約沙法去攻打亞蘭王。
亞蘭王已囑咐手下專向以色列王攻擊，但因亞哈改裝上陣，他們一時認不出誰是以色列王亞哈。豈知有一人隨便開弓，他的箭便從以色列王亞哈的甲縫射進他的身體。亞哈重傷而死，血流在戰車上，後來洗車時，有狗來舔他的血，便應驗了先知以利亞的話。
亞哈王的死應驗以利亞的話這件事，表示他的戰死與他謀殺拿伯那件事有直接的關聯。雖然看來他不過是在戰場上意外地受傷而死，其實乃是上帝為拿伯那件事向他施行報應的結果。他誠然可以改裝上陣，避免引起敵人的注意，他也可穿著整齊而堅固的盔甲保護他的身體，但他卻擋不住“隨便開弓”的人所發的箭，從他的甲縫穿入他的身體!他無法逃脫上帝的審判和報應。
可見，“貪財是萬惡之根”，萬般罪惡都不外乎於貪欲。而亞哈的貪心卻根源於他信仰的墮落，隨著信仰的墮落，必然在道德上也腐敗。這個故事的道理極為深刻，它告訴我們：人生在世，一定要克製自己的欲望，杜絕貪婪，絕對不能貪圖他人的一切。
關於欲望和貪婪還有這樣一個故事：
有三位年輕人在一個小鎮上看到一支送葬的隊伍。他們打聽到死者原來是他們的兩位朋友：一位叫“友誼”，一位叫“快樂”，他倆都被一個叫“死亡”的人謀殺了。三位中一位年齡最小的人對他的兩個朋友說：“這個叫‘死亡’的家夥到底是誰?咱們一起去找他，為咱們的朋友報仇!”
半路上，他們遇到了一位老太太，她告訴這幾個年輕人，“死亡”就在小村子後麵那座山的山頂上的一棵老橡樹下。
他們三個人興奮地向山頂走去，並拿出隨身攜帶的尖刀，隨時準備捕殺“死亡”，但出乎意料的是，當他們高度戒備地來到那棵老橡樹下時，沒有看到想象中麵目猙獰的“死亡”，卻發現了一箱子金光閃閃的金幣。他們馬上丟下尖刀，欣喜若狂地數起金幣來，把尋找“死亡”的事忘得一幹二淨。那個領頭的年輕人說：“我們必須守住這些金幣，否則會被認為是偷來的而被送進監獄。這樣吧，我們來抽簽，誰的簽最短，誰就去鎮上買吃的，另外兩個人就留下來守住金幣，明天我們就把金幣分了各奔東西。”最年輕的小夥子抽到了那支最短的簽，他拿著幾個金幣去小鎮上買吃的去了。
兩個守金幣的人各懷鬼胎，最後他倆想出一個共同的計劃：等他們的朋友帶吃的回來時，把他殺掉，然後吃掉食物，再把本該三份的金幣分為兩份。那個買食物的年輕人走進小鎮時便想：如果在這些食物中放進毒藥，那麽，那些金幣就可以歸我一個人所有了。於是，他先吃飽後，在食物和飲料裏放進了一種烈性毒藥，並且當晚回到朋友身邊。不料他剛回來，便被兩個朋友殺害了。他們得意地吃著同伴買回的食物和飲料，幾分鍾後，中毒身亡。
他們怎麽也沒有想到，他們會像“友誼”、“快樂”那樣被“死亡”所害，更想不到的是，殺害他們的其實是隱藏在金幣後麵的貪婪。可見，貪婪是人身上最大的弱點。
在現在這個物欲橫流的時代，人們往往不顧及道德的約束，一心隻追求物質的富裕與享樂，結果，人心更加險惡，物質的進步挑起人更多的貪欲，世界更沒有平安，這與亞哈因貪心而自找敗亡如出一轍。
聖經箴言
邪惡的個欲望會打你毀掉，使你成為敵人的笑料。
想到才能做到：你的行為要有一個夢想引導
正是有了夢想，生活才顯得甜蜜；正是有了夢想，生活才顯得如此寶貴……
《聖經-箴言》中寫道：“沒有默示，民就放肆。”“想到才能做到。”夢想是成功所必需的。有些東西你是否擁有都無關緊要，但有一件東西你必須擁有，那就是夢想。所有成功者的共性是什麽呢?就是夢想的能力!夢想的能力使你能看到尚未成為現實的事物，看到實現的可能性，如果你沒有夢想，那還談何夢想成真?因此，你必須有一個夢想!請看下麵的故事。
法國一位年輕人很窮，很苦。後來，他以推銷裝飾肖像畫起家，在不到10年的時間裏，迅速躋身於法國50大富翁之列，成為一位年輕的媒體大亨。不幸，他因患上前列腺癌去世。他去世後，法國的一份報紙刊登了他的一份遺囑。在這份遺囑裏，他說：“我曾經是一位窮人，在以一個富人的身份跨入天堂的門檻之前，我把自己成為富人的秘訣留下，誰若能通過回答‘窮人最缺少的是什麽’而猜中我成為富人的秘訣，他將能得到我的祝賀——我留在銀行私人保險箱內的100萬法郎將作為睿智地揭開貧窮之謎的人的獎金，也是我在天堂給予他的歡呼與掌聲。”
遺囑刊出之後，有18461個人寄來了自己的答案。這些答案，五花八門，應有盡有。絕大部分的人認為，窮人最缺少的當然是金錢了，有了錢就不會再是窮人了。另有一部分人認為，窮人之所以窮，最缺少的是機會，窮人之所以窮是窮在“背時”上麵。又有一部分人認為，窮人最缺少的是技能，一無所長所以才窮，有一技之長才能迅速致富。還有的人說，窮人最缺少的是幫助和關愛、是漂亮、是名牌衣服、是總統的職位等。
在這位富翁逝世周年紀念日，他的律師和代理人在公證部門的監督下，打開了銀行內的私人保險箱，公開了他致富的秘訣，他認為：窮人最缺少的是成為富人的野心。
在所有答案中，有一位年僅9歲的女孩猜對了。為什麽隻有這位9歲的女孩想到窮人最缺少的是野心?她在接受100萬法郎的頒獎之日說：“每次，我姐姐把她ll歲的男朋友帶回家時，總是警告我說‘不要有野心!不要有野心!’於是我想，也許野心可以讓人得到自己想得到的東西。”
謎底揭開之後，震動法國，並波及英美。一些新貴、富翁在就此話題談論時，均毫不掩飾地承認；野心是永恒的“治窮”特效藥，是所有奇跡的萌發點。窮人之所以窮，大多是因為他們有一種無可救藥的弱點，也就是缺乏致富的野心。
這裏所說的“野心”就是夢想的意思，它是把人類從卑賤中釋放出來、從平庸中提升出來的一種動力。現在的一切，就是過去夢想的總和，過去各時代的夢想實現的結果。世界上最有價值、最有用處的人，就是那些能夠遠遠看見將來、預先瞻望到未來人類必能從今日所有的種種束縛、桎梏、迷信中釋放出來，能夠預見到事情的發展，同時也有能力去實現它的人。
現實生活中，取得巨大成功的人總是那些夢想者。如工業巨子、商業領袖等大都是想象力很豐富的人。他們對工業、商業上的發展的可能性，均有先見之明。約翰·華納馬克就是一個很好的例子。
約翰·華納馬克原本是費城一家零售店的店員，他很早就下定決心，有朝一日要自己開店。他把這個想法告訴老板，老板笑他說：“天啊!約翰，你的錢還不夠買一套西裝哪!”
“沒錯，”華納馬克說，“我還是要開一家和你一樣，甚至更大的店。我一定會做到。雖然我沒有讀過什麽書，但是我不斷地充實必需的知識，就像火車頭一樣，一邊走一邊加水。”
在華納馬克事業最頂峰時，他擁有全國規模最大的零售店。
記住，一個人隻要敢於大膽夢想，並對自己的信念堅定不移，就沒有做不到的事情。
善於運用夢想的力量是人類神聖的本能。隻要你相信你的事業定會成功，一個美好的明天就一定會到來。那麽，創業的艱辛和今天的痛苦對你來說就不算什麽。但是應該注意，有了夢想同時還須努力實現，隻有夢想而不去努力實現夢想，徒有願望而不能付出艱辛來實現願望，那是不能成事的。隻有實際的夢想，加上努力工作，才有用處，才能開花結果。
聖經箴言
在智慧身旁，世上所有的黃金黃不過是一捧沙子，白銀不過時堆黏土。我珍視智慧甚於健康和美貌。
摩拉的恐懼：不要屈服於顧慮所引發的恐懼
恐懼會驅使人們走向任何一個極端，沒有一種情感能像恐懼那樣有效地使精神喪失一切行動與推理的能力。
《聖經》上有一個故事：有一次，一個名叫摩拉的教徒在一條小道上獨自前行，那是一條偏僻的小道，太陽下山了，黑夜降臨了。
走著走著，忽然前麵來了一群人，他感到害怕，心想：這些人一定是暴徒、盜賊。周圍沒人，就隻有我自己，怎麽辦呢?
於是，他翻過附近的一道牆，發現自己置身於一個墓地之中。墓地裏有一個新掘的墳，他跳了進去，這才讓自己稍稍冷靜下來。摩拉閉上眼睛，等著那批人過去，然後安全回家。
但那批人也看見了有人在那裏。摩拉突然越過牆頭，也使他們感到很害怕。這是怎麽回事?有人躲在那裏幹什麽見不得人的事嗎?
於是，他們全都越過牆頭。
此時，摩拉認定：我的推測是對的，他們是危險人物，現在毫無辦法，隻好裝死了。
於是，他就裝死，他屏住呼吸，因為他相信不會有人搶劫或去殺一個死人。此刻，那群人圍在墳墓四周，看著裏麵，搞不清楚在那裏麵的這個人在幹什麽。他們對摩拉說：“什麽意思?你在幹什麽?你為什麽待在這裏?”
摩拉睜開雙眼，看著他們，當他意識到不會有什麽危險時，他笑了，說：“看，這是個問題，一個非常具有哲理意義的問題。你們問我為什麽在這裏，我還想問你們為什麽在這裏呢?我在這裏是因為你們，你們在這裏也是因為我嗎?”
從這個故事裏我們可以知道：如果不改變你的顧慮，你唯一能做的就是把一切恐懼壓抑在心裏。此刻，如果你用心觀察，你會覺得在表麵一切都平和、冷靜的情況下，內心深處的你在顫抖，不停地顫抖。內心的這一切恐懼其實都是由顧慮產生的。
什麽是顧慮?就是想著其他人會怎麽看你。但你為什麽如此擔心其他人呢?如此擔心以至你無法正常麵對人生。每個人都在想別人如何看他們，而別人其實也一樣擔心。這是一種惡性循環：你害怕別人，別人害怕你，你的整個生活亂成一團。如果你肯放下這種胡思亂想的念頭，放下這種惡性循環，不再在意別人，你的生活就足夠了。事實就是這樣，如果你無牽無掛地生活，別人也會分享你的快樂。你樂意分享，你也樂意給予，但首先你必須停止顧慮其他人，以及他們對於你的想法。當然，這種“對於”是很危險的，誰都不自在，誰都不放鬆。
在生活中，也許人人都曾有過恐懼的體驗。恐懼並不代表失敗，它隻是害怕的征兆而已；它不是一種行為，隻是情緒的反映，所以不要逃避它；相反地，要接受它的挑戰，像諾曼·考辛斯一樣去戰鬥。
諾曼·考辛斯是加利福尼亞大學洛杉磯分校醫學院神經病學與生物行為學係的副教授。多年來，他一直是《星期六評論》的編輯，還寫過《人類的抉擇》等15本書。
早在前幾年，醫學專家就告訴他活不了多久了，但他以毫不畏懼的頑強和堅定不移的決心，否定了醫生的預言。這些年來，他堅持治療的自我處方就是：克服恐懼、積極的想法、快樂、信心、幽默和希望，再加上定量的維生素C。
在考辛斯39歲時，為了進行人壽保險而去檢查身體時，心電圖表明他有冠狀動脈堵塞的跡象。保險公司拒絕為他保險。醫生告訴他隻能活一年半，而且還得放棄工作和體育運動，整天呆坐著不動才行。
考辛斯不願意改變他那種積極活躍的生活方式。他並沒有感到絲毫的恐懼，他寧願以鍛煉來保持心髒的健康，決心為了生存下去另辟新路。
7年後，他還活著。但又得了一種致命病——僵直性脊椎炎。麵對這次挑戰，他仍舊保持平和的心態，將恐懼拒之千裏。他又開始搞了一個大膽的自我治療程序：大量服用維生素c和自我實行“幽默療法”。他每天看滑稽電影和幽默讀物。他後來說：“我高興地發現，10分鍾真正的捧腹大笑能起到一種麻醉作用，至少能讓我有兩個小時擺脫疼痛睡上一覺。”
考辛斯認為，消極的力量，如緊張、壓力、恐懼等都會使身體衰弱，而積極的力量，如快樂、愛情、信念、歡笑、希望等都能起到相反的作用。沒有人能斷言我們戰勝自身消極情緒的能力不會引起我們身體內部生物化學的積極變化。我們能夠安排自己的生活，去求得生存。
此後，考辛斯第三次和死神較量。當時，他心髒病發作了，他深知在緊急情況下驚慌是足以致命的，所以他告訴自己：首要的就是情緒別激動，要平靜，不給恐懼和害怕留一點餘地，並且相信自己能堅持下去，一切都會好的。
我們看完這個故事之後可能會驚訝：難道考辛斯就一點都不害怕嗎?麵對這樣的境地他竟然沒有一絲一毫的恐懼?答案是，他並不是完全沒有恐懼，而是依靠堅強的心理素質將恐懼降到了最低程度。
倘若人一點恐懼都沒有，那是不可能的。有時候，些微的恐懼是有助於你邁向成功之途的。如果你害怕，可能真的有讓你害怕的理由。所以不妨問問自己：“最糟的結果會是什麽?”“假使最糟的事情真的發生了，我該怎麽辦?”與其從你現在的立場來看任何可能發生的不幸，不如當做它已經發生了。從最糟的地方往回看，會讓你對這些不幸的結果早有了心理準備，且能預做防範。換句話說，你的解決之道將成為你邁向成功之途的重要基礎；而且，隨著問題的克服，你的恐懼會越來越少。
所以說，成功並不表示你對任何事都不會害怕，不會緊張。即使成功之後，有時也難免會對自己失去信心。但成功的人卻有勇氣接受真實的自我，並努力提高自我。隻要你朝成功路上多前進一步，恐懼便會減少一分。
聖經箴言
隻要一息尚存，就不要讓任何人牽著你的鼻子走。
亞伯拉罕的祈禱：要執著地提出自己的要求
信心可以使一個人得以征服他相信可以征服的東西。
在《聖經》中，講述了一個亞伯拉罕祈禱的故事：
亞伯拉罕祈禱的信心是越來越強的。為什麽這樣說?因為他禱告的要求越來越高。開始的時候他對上帝說：如果城裏有50個義人，你要毀滅那城嗎?上帝答應他，有50個義人便不剿滅。後來他把50個的數目減到45個、40個、35個、30個、20個，後來減到10個。數目越減越少，表明他的要求越來越高。當上帝和亞伯拉罕說話的時候，那兩個執行毀滅所多瑪城的天使已經正在去往所多瑪城的路上了。而亞伯拉罕還要祈求，而且盡力地祈求，每一次祈求的都是把條件提高。所以說，他的信心是越來越強的。
雖然這樣，亞伯拉罕的禱告還有一些缺憾，就是他的禱告隻求到“10個義人”便停止。倘若他繼續祈求以至隻有一個義人，上帝是否為這一個義人的緣故不剿滅那城?現今我們無法推斷上帝會不會為一個義人而不剿滅那城，因為沒有這樣的事發生。但是信心的祖宗亞伯拉罕已經不敢繼續求下去了。但有一件事是我們必須注意的，就是亞伯拉罕這樣多次的禱告雖然信心越來越強，卻沒有得到所求的，那麽我們便難免要問：“到底亞伯拉罕的禱告得到上帝的應允了嗎?”答案是“得到了”，他每一次的禱告上帝都應允了。
多少時候，我們禱告信心很強，因為覺得所禱告的是很對的，像亞伯拉罕為所多瑪城禱告有什麽不對?他是信心之父，他的信心並不弱，既忠心又謙卑，又很負責地為所多瑪禱告。上帝不聽他的禱告嗎?上帝聽了他的禱告，卻沒有為他成就所應允的。今天我們可能也有這樣的經曆卻不明白為什麽。其實我們的禱告也許在上帝看來已經被應允，但事實上在我們這方麵沒有得著上帝所應允的，到底錯在哪裏?可能就是我們的禱告沒有達到上帝可以為我們成就的地步。上帝沒有辦法為我們成就，因為沒有合乎上帝為我們成就的條件，正如所多瑪根本就沒有10個義人，上帝無法照亞伯拉罕所求的不剿滅那城。但是，這並沒有影響他的信心。
亞伯拉罕是信心的祖宗，他生平最著名的事跡，就是將他的獨生子以撒獻給上帝。
亞伯拉罕將以撒奉獻給上帝，是因為他十分清楚上帝的旨意。將以撒獻給上帝，實在不是件小事。以撒不但是他的獨生子，而且是他年老時才生的，又是按上帝的應許而得著的。但是這並不是亞伯拉罕自己一時的衝動而決定做的事，乃是按上帝的要求做的。當你將這全章《聖經》都看完之後，便知道上帝並沒有真正要亞伯拉罕將以撒殺死獻給他。上帝隻不過是要試驗亞伯拉罕，才這樣吩咐他。後來上帝借摩西在律法中宣告，禁止將自己的兒女獻給摩洛。摩洛乃是一種假神，凡獻祭給摩洛的人，要將自己的兒女放在摩洛神像的懷中活活燒死。上帝自己禁止以色列人這樣獻祭給假神，又怎會叫亞伯拉罕這樣獻祭給他呢?上帝當然不會做這般不合理的事，但在這裏我們應注意的是亞伯拉罕將以撒獻上，是先有上帝清楚的話語吩咐他才做的。對於這麽重大的一件事，亞伯拉罕絕不是完全不用理智、單憑感覺和衝動行事的。上帝要亞伯拉罕將以撒獻上，是要讓他受考驗。這是他在修行中所受的最高的考驗。
亞伯拉罕將以撒獻給上帝也是出於最大的信心。《聖經》上記載：“亞伯拉罕對他的仆人說：‘你們和驢在此等候；我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。”’亞伯拉罕為什麽這樣對仆人說?他豈不知道兒子帶到那邊，是要把他獻給上帝，沒法再回來的嗎?為什麽他說與童子往那裏去拜一拜就回到你們這裏來?他是否在說謊?不是。他實在有信心。他已下定決心，要為上帝付出一切代價，甚至把自己的獨生子也獻上。但在他的信心裏，他相信上帝一定有辦法將他的獨生子還給他。亞伯拉罕原來有這樣的信心，所以他能下這麽大的決心。
當以撒舉頭問他父親說：“火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裏呢?”許多人推想這時候的亞伯拉罕一定很難過，因為他不久就要親手殺自己的兒子來獻給上帝。但事實並非如此，《聖經》從來沒有表示亞伯拉罕為這事難過。他回答兒子說：“上帝必自己預備作燔祭的羊羔。”這是亞伯拉罕的信心，事實證明的確上帝自己預備了燔祭的羊羔。他的信心隱藏了他願付最大代價的決心，而在他最大的決心裏又隱藏著他深信上帝美意的信心，即使上帝沒有預備獻為燔祭的羊羔，他也願將以撒獻給上帝，就算兒子被殺了，他也相信上帝會叫他複活。因為他對此充滿了決心和信心。
在現實生活中，隻有有強烈信心的人才敢於下定決心做一番事業，而敢於提出自己的要求並且執著地追求下去，這恰恰就是一個人強烈自信的體現。美國總統羅納德·裏根就有幸成為了掌握這個秘訣的人。
裏根曾是一名演員，但是他卻下定決心要當上總統。
裏根的整個青年時光都是在文藝圈度過的，對於政治完全是陌生的，這幾乎成為他涉足政治的最大障礙。當共和黨內保守派極力慫恿他競選州長時，他毅然答應了，決心開創新的領域。
當然信心不僅僅是一種自我激勵的力量，一旦離開了自身的條件，它便失去了依靠，難以使希望變成現實。凡是有作為的人，都要腳踏實地，走出一條自己的路來。裏根要改變自己的生活，並非突發奇想，而是與他的知識、能力、膽識分不開的。
有兩件事堅定了裏根進入政界的信心。
一件事是他受聘於通用電子公司時，為了辦好節目而廣泛接觸各界人士，了解了政壇和社會經濟情況。他辦的節目得到了一致的好評，這大大加強了他的決心。
另一件事是他加入共和黨後，發表了“可供選擇的時代”的演講，其出色的演講才能使其大獲全勝。這時，裏根的一位好友喬治·墨菲(一個地道的演員)憑借自身魅力戰勝了老牌政治家塞林格而當上了加州議員。這更增加了裏根涉足政壇的決心。
裏根發現演員經曆為他提供了一個非常有用的經驗，首先是形象塑造，充分利用了自己的優勢——五官端正、輪廓分明的“好萊塢美男子”的風度和魅力。裏根解決困難的方法就是他超越了障礙本身，敢於提出自己的要求，並為之矢誌不渝。
裏根的經曆讓我們感到：信心的力量在戰鬥者的足跡中起決定性的作用，事業有成之人必須擁有一顆無堅不摧的信心。
所以，有時候，生活之中的磨難也隻是給我們的考驗，隻要我們信心十足，執著地提出自己的要求，就能夠戰勝這種考驗，達到自己的目標。
聖經箴言
有些人保持沉默是因為無法可說，有些人保持沉默是因為懂得說話要適時。
日月停止：一定要把信念提升到強烈的地步
依靠強烈的信仰和信念，能夠產生任何奇跡。
《聖經》上說：耶路撒冷王早就聽說了以色列人血洗耶利哥城和艾城的事情，現在又見基遍人與以色列人結盟，擔心以色列人今後勢力強大，危及自己的統治，便決定先教訓一下這些屈膝投降、苟且偷生者。
然而，基遍是一座大城，如同都城一般。它的城內有許多勇士，要攻打基遍，並非易事。於是耶路撒冷王便向希伯侖王、耶末王、拉吉王、伊磯侖王求助。
四王一聽基遍人與以色列人立了和約，都義憤填膺，立即率兵前來援助。於是五個亞摩利王聯合在一起，領軍包圍了基遍。
基遍人一見城地被困，頓時慌了手腳。便趕快打發人到吉甲營地向約書亞求援。他們對約書亞說：“現在住在山地的亞摩利人的諸王聯合攻擊我們，我們是你的仆人，求你拯救我們，不要袖手旁觀。”
約書亞連夜率兵從吉甲趕往基遍，像天兵天降一樣突然出現在五王麵前。五王聯軍在以色列人的進攻下潰不成軍，狼狽逃竄。以色列人緊追不舍，奮力擊殺。當聯軍逃到伯和侖正在下坡的時候，正遇上天降冰雹。當時被冰雹砸死的人，比用刀殺死的人還多。
這時天空漸漸暗了下來，可是五王仍沒有捉住。若是讓他們逃脫，今後又將是一場惡戰。於是約書亞祈禱上帝說：
“日頭啊，你要停在基遍；
月亮啊，你要止在亞雅侖穀。”
話音剛落，太陽果然定在了空中，月亮也止住了腳步。看著這前所未有的奇觀，以色列人齊聲歡呼，越戰越勇。因為他們明白：上帝與他們同在。當天太陽停在空中約有一日之久。
這時有人報告約書亞說：“五王已經找到了，都藏在瑪基大洞裏。”
“你們幾個用大石頭把洞口堵住，嚴加看守；其餘的人繼續追殺敵人，不可讓他們逃回自己的城邑裏去。”約書亞說完，便帶領大家在日光的照耀下一路追逐下去，直到把逃跑的敵人都趕盡殺絕。
得勝回營後，約書亞命人打開瑪基大洞口，把五王一一帶出。約書亞把以色列人召集到一起，對跟他一起作戰的五個軍長說：“你們近前來，把腳踩在這些主的脖領上。”
他們就走過來，把腳踏在五王的脖子上。約書亞又對他們說：“你們不要懼怕，不要驚慌，應該心硬似鐵，剛強膽壯。因為上帝讓我們這樣對待我們所要攻打的一切仇敵。”
隨後約書亞將五王殺死，掛在五棵樹上。太陽落山的時候，吩咐人把屍體從樹上取下來，丟進他們藏過的洞裏，又用幾塊大石頭堵住了洞口。
打敗五王聯軍之後，約書亞率軍一鼓作氣又先後攻克了瑪基大、立拿、拉吉、伊磯侖、希伯侖、底壁諸城。夏瑣王耶賓見勢不妙，就與瑪頓王、伸侖王、押煞王，及北方山地、東方、西方的諸王結成新的聯盟，一起對付以色列人。
聯軍的人數多如海邊的沙粒，他們還有許多馬匹、車輛。他們在米倫水邊安營，要與以色列人一決雌雄。
約書亞麵對強敵，鎮定自若。他遵照上帝的吩咐，在米倫水邊向敵人發起突然攻擊。命令士兵砍斷敵人馬匹的蹄筋，用火焚燒敵人的車輛。決戰結果，敵人慘遭失敗。
後來，約書亞與敵人的爭戰又持續了許多年。除基遍城外，許多城地都被以色列人攻克。約書亞終於按照上帝吩咐摩西的一切話，占領了迦南全地。並按以色列支派的宗族，將地分給大家為業，使漂泊多年的以色列人得以定居下來。
為使將來國泰民安，約書亞又在示劍這個地方向以色列全會眾闡述了上帝對其民族的恩惠，勸民堅信上帝，不要信異神。然後與民立約，為他們立定律例典章。
不久，約書亞壽終正寢，享年110歲。
從這個故事裏，我們知道：你若是想在人生中有一些成就，最有效的辦法便是把信念提升到強烈的地步，因為隻有達到這種程度，才會促使你付出行動。
我們的信念按其相信的程度可分為三個等級，清楚知道它們的等級十分重要。路易士·賓斯托克在《信仰的力量》一書中把它們分成：
一、遊移的信念
遊移的信念是指其十分不穩定，即使相信也往往隻是一時性的，很容易便會轉變。在桌子的比喻裏，這種信念所構成的桌腿很不牢靠，常常是搖搖晃晃的。
二、肯定的信念
至於肯定的信念在那張桌子的比喻裏乃是有更大範圍的支撐，特別是對既有的依據有較高程度的相信，因為它使相信的人更有把握。這些依據可以是各方麵的，可能來自自身的經驗，也可能取自其他來源，即使是個人憑空想象出來的也行，具有這樣信念的人因為對所相信的都很有把握，所以不太能夠接受新的證據，可是你若能贏得他的信任，就有可能改變他。一開始他會對所相信的產生些許動搖，當疑惑越來越大就會鬆動舊有的信念，而在心裏就能挪出接納新依據的空間了。
三、強烈的信念
強烈的信念是信念的極致，其表現就是對一個念頭抱著近乎至死方休的強烈程度。當一個人擁有這樣的信念時，不僅堅信不動搖，假使有人對其懷疑，還會惹得他動怒。這種人對所持的信念不允許有一絲的懷疑，他會百分之百地排斥新的依據，其強烈程度到了幾乎頑固不化的地步。譬如說，曆代的宗教狂熱分子就隻相信他們所信的神才是世上唯一的真神，若有人敢懷疑，他們不惜生命也要維護這個信念。這類的狂熱信念往往使狂熱分子自封為救世主，在神的名義下殘害他人。
當然，強烈的信念並不隻限於狂熱分子才有，任何一個對某種思想、信仰、主義願意奉獻犧牲的人也都會有這樣的行動。比如，一個人不滿於公共教育的現狀，那必然有他的看法，可是那人若自願投入推動掃除文盲的行動，那就非得有強烈的信念不可；一個人成天在想若是有一天能擁有一個足球隊該多好，這可能是個遊移的信念，可是他若千方百計地組建了一個球隊，沒有強烈的信念是不可能成功的。肯定的信念跟強烈的信念的不同之處在於是否有行動的意願，事實上一個有強烈信念的人對於所相信的事情必然很執著。為了達成這個信念，他們不怕被人三番五次地拒絕，也不怕被人嘲笑。
造成肯定的信念和強烈的信念不同的原因，或許在於後者相信的程度通常較強烈，那是因為在腦海裏形成強烈肯定的結果，這種信念最後很可能就是這個人活著的唯一目的。保持強烈信念的人最可怕的，就是他根本不相信這個信念會有錯誤的時候，因此死抱不放，結果很可能敗得一塌糊塗。由此看之，有時候肯定的信念或許比強烈的信念要妥當得多。
不過強烈的信念也有它正確的一麵，因為它確實能激勵人心，所以會促使我們付出實際行動。如果說信念是一種動力，那麽強烈的信念就是最有價值的動力，讓一個人持久不懈地努力，以完成目標、計劃或理想。
路易士·賓斯托克指出：“你若是想在人生中有一番成就，最有效的辦法便是把信念提升到強烈的地步，因為隻有達到這種程度才會促使你拿出行動，掃除一切橫在前麵的障礙。肯定的信念固然在某些時候能發揮一定程度的作用，可是有些事還真需要達到像強烈信念那樣的程度才能成功，就拿不想過分肥胖這件事來說，唯有強烈的信念才能迫使人下定決心，隻選擇對身體健康的食物，讓生活不再是一種痛苦，甚而避開心髒病的侵襲。當你強烈相信自己是個有能力掌握人生的聰明人時，這個信念就可幫助你度過人生中各種艱苦的時光。”
那麽，如何才能建立一個強烈的信念呢?下麵的建議不妨嚐試一下：
一、你得先有一個信念。
二、你得不斷吸收新鮮有力的依據，以強化這個信念。比如，你打算從此不再吃肉，要想強化這個決心你不妨去請教吃素的朋友，問問他是什麽原因促使他改變成這樣的飲食習慣。這對他的健康及生活方麵會造成何種影響。除此之外你還得去找資料，了解動物性蛋白質對人體有什麽樣的影響。
三、給自己找一個印象深刻的例子，讓自己充分明白若不這麽做，可能得付出巨大代價，並且不斷質疑，以迫使這個信念達到深信不疑的地步。譬如說你決心抗拒吃藥，要想建立這樣的信念，最好的辦法就是給自己一個對吃藥有強烈痛苦感受的經驗，你可以去看這類的影片，甚至更好的做法是親自去見識受此折磨的人；如果你想戒煙，不妨去拜訪醫院的病房，觀察一下患肺氣腫而躺在氧氣罩裏的病人，或者看一看“老煙槍”胸部的X光照片。諸如上述的經驗，相信定然能使你建立真正強烈的信念。
四、付諸行動，因為每一次的行動必定會強化這個信念，使你有更強的決心堅持這個信念。
總而言之，不管多麽微小的事，一旦立下“隻要決心去做一定會成功”的強烈信念，自信便會油然而生，成功也就順理成章了。
聖經箴言
如果一個人貧窮而有智慧，他就有理由引以自豪，他將視視為一個偉大人物。
世界上最強有力的事物：真理才是最偉大的
古今中外，許多人為追求真理而獻身，他們由此而名垂青史；而那些隨波逐流的人，卻都被曆史的滾滾波濤衝走了。
《聖經》中講述了這樣一個故事：大利烏皇帝隨身衛士中有三個年輕人，他們爭論什麽是世上最強有力的事物。第一個說：“世上最強者莫過於酒。”第二個說：“世上最強者莫過於皇帝。”第三個說：“世上最強者莫過於女人，然而真理可以征服一切。”
他們在皇帝麵前進行了公開辯論。
第一個衛士說：“酒明明是世上最強有力的東西，它攪亂每個飲酒者的心緒，對每個人都有完全同等的效力：國王或孤兒，奴隸或自由民，財主或窮人。它使每個人感到富有，無視國王和官吏的權力，講起話來好像自己擁有全世界。朋友喝酒以後，便忘了誰是朋友，誰是鄰居，會很快拔出劍來與之格鬥；當他們清醒時，又會忘掉剛才的所作所為。”最後他總結道：“酒既然能這樣支使人，當然就是世上最強有力的東西。”
第二個衛士接著說：“世上強者莫過於人，因為他們統治著大地和海洋。實際上，統治著世上的一切。然而皇帝是所有人中最強者，是眾人的主人。不管他命令什麽，人們都得服從。他叫人打仗，人們就得打仗。他派人殺敵，哪怕是摧毀城牆、塔樓或群山，人們也得去。他們可能殺人或被殺，卻不能違背皇帝的命令。他們如果勝利了，會給皇帝帶來所有的戰利品。農民不去打仗，也得把各種收獲的一部分獻給皇帝，並且互相督促著向皇帝納稅。皇帝雖然隻是一個人，但他命令人們破壞，人們就得破壞；命令人們建設，人們就得建設。所有的人，不論武將或文官，都得服從皇帝。”最後，他總結道：“既然人們如此這般地服從皇帝，當然世上就沒有什麽比他更強。”
第三個衛士名叫所羅巴伯，他接著說：“皇帝固然強而有力，酒也是強烈的，可是他們被誰統治和控製呢?是女人!女人生出皇帝和所有治理大地和海洋的男人，女人把他們帶到世界上來。女人養育男人，男人種植葡萄園，葡萄園產酒，女人做男人穿的衣服，女人給男人帶來榮耀；實際上，沒有女人，男人便無法生活。
“男人可以積攢銀子、金子或其他美物，但是如果看見一位麵貌漂亮或體形苗條的女人，就會不由自主地目瞪口呆，他們對女人的貪欲超過自己的財富。男人會離開撫養自己的親生父母，離開自己的祖國，去跟女人結婚。他會忘記自己的父親、母親以及家族，去跟妻子度過自己的餘生。所以說，女人乃是他們的主人。難道你們不是勞苦流汗，隨後把所得的一切送給妻子嗎?一個男人會執劍外出打仗、搶劫和偷盜、航海和渡江；他可能不得不麵對獅子，或者在黑夜裏行走；然而當他們搶劫、偷盜和掠奪之後，就會把戰利品拿回家去，交給他所愛的女人。
“男人愛自己的妻子勝過愛自己的父母。有些人被女人弄得神魂顛倒，另一些人則成為女人的奴隸。為了女人，還有些人被處死了，毀掉了生命，或者犯了罪。說到這裏，你們相信嗎?
“皇帝的權力固然強大，可是也離不開女人。有一次，我看見皇帝跟他的妃子、名人巴塔克的女兒阿佩米在一起，她坐在皇帝右邊，從他頭上取下皇冠，戴在自己的頭上，隨後用手打他的嘴巴。皇帝所能做的，隻是張開嘴望著她，逗她笑，直到她情緒好轉。諸位閣下，既然女人的能力這樣大，那麽可以肯定，世人沒有比這更強的了。”
皇帝和大臣們聽了，麵麵相覷。
接著，所羅巴伯開始講真理。他說：“女人的確很強大。然而，真理比所有一切都更加偉大，更加強有力。世上人人尊重真理，天堂讚美真理，萬物在真理麵前誠惶誠恐，膽戰心驚。
“真理沒有絲毫不公。你們能在酒、皇帝、女人、全人類和其他一切事物中發現不公，不公之中沒有真理。然而真理是持久的，並將持續存在，永遠居於統治地位。真理無所偏袒，它處事公正，不行不義與邪惡之事。人人讚成真理的作為，它的決定永遠公正。真理是強壯的、高貴的、有力的，並且永遠是威嚴的。讓萬物讚美真理的上帝吧!”
當所羅巴伯講完話時，所有的人都歡呼起來：“真理是偉大的，無比地強大!”
關於真理還有這樣一個故事：
有一次，愛因斯坦問自己的學生：“有兩位工人從煙囪裏爬出來，一位很幹淨，一位很肮髒，請問誰會去洗澡?”
一位學生說：“當然是肮髒的工人會去洗澡。”
愛因斯坦反問道：“是嗎?幹淨的工人看見肮髒的工人，他會覺得的確很肮髒。肮髒的工人看到幹淨的工人很幹淨，就不這麽想了。我想再問你們，哪個工人會去洗澡?”
另一位學生似乎發現了答案：“因為幹淨的工人看到肮髒的工人，以為自己也是肮髒的，肮髒的工人看到幹淨的工人，就會以為自己是幹淨的，所以說幹淨的工人會去洗澡。”
在場的學生都認可這個答案，而愛因斯坦卻笑著說：“答案是錯的。理由很簡單，兩個從煙囪裏爬出來的人，怎麽可能一個幹淨一個肮髒呢?”
愛因斯坦的回答無疑是最意外的，但卻是最正確的，這就是真理。
由此可見，真理確實是偉大的，但並不是高高在上、不能觸及的，真理就蘊藏在我們的生活之中，如果你已經學會將眼光放在生活的真誠、淳樸和真理上，你就會發現，在所有事情的內部都存在著你熱愛的東西。
聖經箴言
年輕人啊，要聽從我的教訓，不可忘記我給你的指示。要聽明智的訓言，明白它的意義。要追求知識，要尋求領悟。要像尋求銀子一樣熱心，像搜索寶藏一樣認真。
天國是我們的：讓我們的生活觀念得到升華
有理想的生活，即充滿了公共利益，因而抱有高尚目的的生活，便是世界上最優美、最有趣的生活。
《聖經》上說：
“神貧的人是有福的，因為天國是他們的。
哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。
溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。
饑渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽餉。
憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。
心靈潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。
締造和平的人是有福的，因為他們要成為天主的子女。
為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。
即使有人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。
你們歡欣雀躍吧!因為你們在天上的賞報是豐富的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害過他們。”
這就是《聖經》中對生活的詮釋，這個詮釋告訴了我們生活的真諦：倘若要過得好，我們的生活觀念就必須升華。
在現實生活中，很多人都盼望“生活隻有晴空麗日而沒有陰雨籠罩，隻有幸福而沒有悲哀，隻有歡樂而沒有痛苦”，殊不知，這樣的生活根本就不是生活。其實，生活就像是一團纏結不清的麻團，它是由悲傷和喜悅構成的，而喜悅正是因為有了悲傷才顯得珍貴。生活的舞台上，不幸和幸運，接踵而至，魚貫而出，使我們依次體味悲傷和快樂。即使是死亡本身也會使生活變得更為可愛，它讓我們在現實的世界中關係更為親密。牛津大學的托馬斯·布朗博士認為，死亡是人類幸福必不可少的條件。對此，他作了雄辯有力的論證。但是，當死神真正降臨的時候，我們並不會那麽樂觀豁達——我們唯有同情。此時，我們淚眼模糊，不能視物。但是，在時間的長河中，我們卻比那些不知悲傷為何物的人看得更清楚。
一個理智的人會懂得，對生活不要期望太高。當他運用有效的方法力求成功的時候，他做好了失敗的準備。他時時渴望快樂的降臨，但他耐心地忍受各種苦難。在生活中，怨天尤人、悲號哀鳴是毫無用處的，唯有愉快而不懈地工作，才能有真實的收獲。
布朗博士說：“理智而達觀的人對自己身邊的人也不會期望太多。隻要能與別人和平相處，他就會容忍和克製。而且，即使是世界上最為優秀的人，他也會有性格上的弱點，需要人們容忍、同情甚至憐憫。有誰敢說自己是完美無缺的呢?誰沒有令人苦惱的事情呢?誰不需要別人的寬大、容忍和諒解呢?”
在很大程度上，生活往往是我們自己創造的。每一個心靈都會給自己創造一個小天地。喜悅的心靈會使這個小世界充滿快樂，不知足的心靈會使這個小天地充滿哀愁，生活就是一麵鏡子，請看下麵的故事。
有一對表兄弟是吝嗇鬼。表兄外號叫大摳，表弟外號叫小摳。平時和朋友鄰居相處總是想方設法揩別人的油，誰家有個紅白喜事，他要是出一個錢，準能吃回兩個來。
一年秋天，小摳到大摳家做客，小摳一進門就氣得往板凳上一坐說：“表哥，我這人真夠倒黴的，昨天我家塘裏起魚，特意給你選了兩條大的，被你表弟妹掛在樹上，嗨!不知是誰家該死的貓，半夜裏叼了去。”還舉起手裏的一根麻繩：“看看，就剩下這根繩子了。”小摳看看表哥又看看表嫂笑著說：“也是你們沒口福，算了，明年再起魚時，一定留兩條更大的，用缸扣住，我看那貓能不能掀動缸。”
天快中午了，這小摳沒見大摳兩口子弄飯弄菜，有點沉不住氣了，提示道：“哎喲，光顧說話了，要不是肚子咕咕叫我還不以為已到中午了呢!”這大摳兩口子經這麽一提醒，慌忙起身進廚房做飯去了。小摳在堂屋裏東張張西望望就等吃飯了。一會兒就聽見廚房裏油鍋嗞嗞啦啦聲，又聞到小蔥的香味，小摳在堂屋裏亮起高嗓門喊道：“表哥、表嫂，都是自家人，中午簡單點行了!”廚房裏表哥說：“平時表弟來得也不多，乍來一次，你表哥總要弄個湯湯水水的。”小摳聽了心裏樂滋滋的。不多一會兒表嫂滿頭大汗出來了，笑著對小摳說：“表弟呀，中午就吃豆腐湯、炒竹筍，你表侄女給你弄了幾個大餅。”小摳笑眯眯地說：“破費了，破費了。”
抬過吃飯桌子，主客坐定，每人麵前放了一隻大碗，小摳瞪大了眼睛在碗裏沒看到一星豆腐花，心裏說：“乖乖，這就是豆腐湯呀!”大摳看看媳婦，媳婦忙說：“不好意思，真不好意思，豆腐被老鼠啃了幾口，我怕表弟嫌髒，沒敢往鍋裏放。”小摳再看看桌子中間放了一個大盤子，盤子裏放了一把竹筷子，心裏想：“難道這就是炒竹筍嗎?”大摳忙解釋說：“表弟呀，你來遲了，你要是春天來，這些筍子嫩著呢。”小摳想：這兩口子真是南瓜花炒雞蛋——對色了。正在這時表侄女捧著幾張紙進來了，嘴裏還甜甜地叫著：“表叔，餅弄好，你可別作假呀!多吃點兒。”小摳一看，那紙上畫著幾個大大小小的圓圈圈。小摳心裏想，再大的老鼠也下不出狸貓來，這小丫頭和她娘老子一樣。臨行前他客氣地說：“表哥、表嫂，閑時也常到我家走走。”大摳一家三口子，邊答應著，邊將小摳送出門去。這哪裏是送呢，分明是哄走了小摳。小摳氣得要命，到家後把在大摳家的遭遇跟媳婦和兒子一說，全家人氣得直跺腳。生活是一麵鏡子，你對它哭，它就哭，你對它笑，它就笑。
所以說，生活在很大程度上隻不過是自我的一麵鏡子。我們的心靈在任何情境下，在任何財富狀況下，都會反映出自己真實的個性。在好人的眼裏，世界是美好的；在壞人的眼裏，世界是腐敗的。如果我們的生活觀念得到升華，那麽，生活就將充滿歡樂、充滿希望，生活也就會幸福。
聖經箴言
少種的少收，多種的多收。