中秋節的由來

“十分明月五分秋”，這是古人“中秋夜吟”的佳句。確實，中秋之夜，青天碧海，皓月當空，銀光萬裏，人們賞明月，吃月餅，家家團聚度佳節。這一風俗，我國由來已久。那麽，中秋節緣何而起？它的來曆演變如何?諸家說法不同，主要有下列幾種：

“唐明皇遊月宮”說。唐代《開元遺事》上記載：中秋夕，唐明皇與楊貴妃臨太液池望月。官民效仿，形成了中秋賞月的習俗。同時，《唐逸史》、《仙傳拾遺》均寫道：“開元中秋夜，明皇於宮中玩月，羅公遠奏日：陛下莫要至月中看否?乃取杖擲之，化為大橋，其色如銀。請上同登，行至大城闕，日：此月官也。”《集異記》以及後來的《太平廣記》同樣載有此事，但陪唐明皇遊月宮的卻變成了處州道士葉法善。明代淩漾初據此演化成通俗小說“唐明皇好道集奇人”，編人《初刻拍案驚奇》，說唐明皇在月宮看見了“廣寒清虛之府”的金字匾額，又從宮中仙女處學得了《霓裳羽衣曲》，雲雲。由於它是通俗小說，不脛而走，膾炙人口，所以一般都因此認為中秋賞月自唐明皇始。

明代學問家郎瑛卻反對此說。他在《七修類稿》一書中辯駁道：“唐明皇遊月宮，《異聞錄》以為同申天師，《唐逸史》以為同羅公遠，《集異記》以為同葉法善。其中遊事又小不同，羅公遠擲杖化銀橋之事，《集異記》載所遊過潞州，《幽怪錄》又為過廣陵。似此諸說不同，要非親切之言，真實之事，好奇者之所為也，或一時宮人傳訛之事耳。”他認為唐明皇遊月宮或是好奇者杜撰，或是宮人以訛傳訛，不足為信，所以中秋賞月與此無關。不過，清代程允升編纂的《幼學瓊林》中，仍堅持說：“中秋月朗，明皇親遊於月殿。”此書為幼童啟蒙讀物，幾乎每個孩童入學都得誦讀背熟，所以影響極大，都將唐明皇遊月宮看做中秋節的起源。

“嫦娥奔月”說。早在戰國末年成書的《歸藏》記載：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”漢朝劉安《淮南子·覽冥篇》中發展為“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之”。後來張衡在《靈憲》一書中進一步把嫦娥說成了後羿之妻，偷吃了丈夫的不死藥後，輕身飛月，變成蟾蜍(癩蛤蟆)。筆下似有貶意。到了六朝後，人們對嫦娥奔月寄以同情，說她登上了天帝的後庭，十分寂寞。唐代李白《把酒問月》詩道：“白兔搗藥秋複春，姮娥孤棲與誰鄰?”李商隱也寫道：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”已有思凡歸鄉之意。讚譽嫦娥為美麗、聰明的賢淑女子，增添了人們對明月的無限情思。所以在唐代已開始將八月十五日夜的賞月改稱祭月，盼思嫦娥回歸人間。到了宋代，中秋被定為節日，祭月更為盛行。據《新編醉翁談錄》中說，京師祭月，傾城人家子女登樓或於中庭焚香拜月，“男則願早步蟾宮，高攀仙桂……女則願貌似嫦娥，圓如皓月”。可是，這類嫦娥奔月的傳說，早在古代就有人考證指出：“月中嫦娥，其說始於《淮南》及張衡《靈憲》。其實因常儀占月而誤。……後訛為嫦娥，以儀、娥同音耳。”(《丹鑽總錄》)但因為嫦娥奔月早為我國民眾婦孺皆知，所以一般仍把她看做中秋賞月的起源。1982年出版的《中外民間節日》一書中也說：“中秋節之所以成為佳節，還在於月亮有種種美麗的神話和傳說，其中最著名的是‘嫦娥奔月’。”

“時令節氣”說。近人考證，“中秋”一詞，始見於春秋末年《周禮》：“中春晝．鼓擊士鼓吹幽雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如雲。”同時，《禮記》也記載：“天子春朝日，秋夕月。”這“夕月’’即是拜月，可見早在春秋時代，帝王已有拜月、祭月之俗。到了魏晉，開始普及民間為賞月。如《晉書》記載：“諭尚書鎮牛渚，中秋夕與左右微服源江。”做官的同普通百姓一起在江上賞月。唐朝時，登樓賞月已成普通習俗。韓愈在八月十五日夜寫的賞月詩中讚道：。一年明月今宵多。”韋莊也有詩曰：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。”另一位詩人抒懷道：“獨上高樓思悄然，月光如水水如天。同來玩月人何在?風景依稀似去年。”可見，一年一度中秋節，明月最圓，秋色宜人，所以賞月、玩月成了大家的共同心願。到了兩宋．更為全國上下熱鬧繁華的節日。據《東京夢華錄》記載：“中秋節前，諸店皆賣新酒，重新結絡門麵彩樓。……中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若雲外。間裏兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至於通曉。”通宵達旦地賞月，原因何在?南宋吳自牧的《夢粱錄》中明確記載說：“八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之中秋，此夜月色倍明於常時，又謂之月夕；此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓臨軒玩月。……”這一風俗，延及明、清時代。辛亥革命後民國時期，政府又正式將中秋宣布為“秋節”，所以久盛不衰，深入人心。至於“嫦娥奔月”，“唐明皇遊月宮”等，都是人們在賞月時遐思冥想，而編造出來的神話。

中秋月餅的起源，曆史上也有不同說法。早在北宋蘇東坡的筆下，就有“小餅如嚼月，中有酥和飴”。他又在登無錫惠山的一詩中說：“獨攜天上小圓月，來試人間第二泉。”南宋吳自牧《夢粱錄》中，也有關於“月餅”記載。但是仍不普遍。到了明代，月餅才成了中秋賞月的佳品，嘉靖年間田汝成在《西湖遊覽誌餘》中寫道：“八月十五日祭月，其祭品餅必圓，分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮華。……月餅月果，戚屬饋相報，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，日團圓節也。”到了清代，月餅更為盛行。《燕京歲時記·月餅》記道：“中秋月餅，……到處皆有。大者尺餘，上繪月官蟾兔之形。有祭畢而食者，有留至除夕而食者，謂之團圓餅。”這些記載都說明月餅因祭月需要而產生，又取月圓之意為團圓餅。但是在我國民間還流傳著另一說法。元朝末年，官府腐敗黑暗，民不聊生，妻離子散，老百姓實在無法生活。一年中秋節前，泰州人張士誠，暗中串聯，把寫有“殺韃子、滅元朝；八月十五，家家齊動手”等紙條，藏在小圓餅內互相傳送。到了中秋晚上，家家吃圓餅，舉行民族大起義，推翻了元朝統治者。從此人們每年中秋節吃月餅，以紀念張士誠功勳，又表達家家團圓的良好願望。 ’

(周靖竹)