第四部分 神秘的信仰文化（1）

放下屠刀，立地成佛

在我國四川豐都縣有座“鬼城”。那裏，一尊尊形象逼真的塑像，為人們展現了“地獄”裏陰森可怖的景象。在閻王殿裏，凶神惡煞的閻王端坐在大堂上，青麵獠牙、牛頭馬麵的判官、小鬼站立兩旁。一個個剛剛在陽間死去的人，都被帶到堂前審判。凡是生前做過壞事、惡事的人，都逃不脫地獄裏扒皮、抽筋、上刀山、下油鍋、大卸八塊等種種酷刑的懲罰。罪孽越大，受到的懲罰越重。鬼怪們猙獰可怖的麵目和受刑人痛苦的掙紮，使整個“地獄”籠罩在恐怖的氣氛中，讓人不寒而栗。

凡是做了惡事的人都得進地獄，隻有那些修行積善的人才能進天堂。這是佛教對世人的勸誡。你看，地獄是這樣的可怕，可那天堂卻是寶石蓋屋、黃金鋪地、百花盛開、果實累累，人在裏麵，吃的是美味佳肴，穿的是綾羅綢緞，睡的是寶石鋪成的床。真是個無憂無慮、令人向往的極樂世界呀!

人人都害怕墮入地獄，都向往那幸福的天堂，可是佛教規定，隻有遵守“五戒”的人，才能進入天堂。那五戒中的第一戒就是不殺生。誰要是傷害了有生命的東西，就是做了極大的惡事，死後自然不能進天國。所以，和尚們走路都得小心，為的是怕踩死了螞蟻。螞蟻雖小，但它也是有生命的呀!“善有善報，惡有惡報”，按這麽一說，那些殺人如麻的殘暴君王，為富不仁的豪門惡霸，不更是罪大惡極，隻有下地獄的份了嗎?可這樣一來，佛教怎能讓統治者們喜歡呢?不過，你別忙，佛教早已為統治者想好了，他們說： “放下屠刀，立地成佛”。雖然你殺人很多，幹盡了壞事，這都不要緊，隻要你一旦悔悟，把屠刀放下來，也可以立地成佛，一樣進入天堂。

古代印度的東南，有個小國叫羯陵迦。孔雀帝國的阿育王率領大隊騎兵、步兵、戰車、戰象來攻打它。羯陵迦人奮起抵抗，戰爭打得十分激烈殘酷。由於寡不敵眾，羯陵迦被阿育王吞滅了。 ．

殘酷的戰爭剛剛結束，阿育王來到一座小山上。他舉目四望，到處是殘垣斷壁，橫七豎八的屍體布滿了原野，孤兒寡婦的哭泣聲隨著風兒陣陣傳來。據說，驕傲的阿育王麵對著悲慘的景象，禁不住懺悔起來。他深深地歎口氣，下令說：“戰爭太殘酷了，從今往後，再也不出征打仗了。”後來，阿育王果然一心皈依佛法，大力提倡佛教，成了一個有名的佛教國王。

至於那天堂和地獄到底有沒有，我們先不要去管它。你看，雙手沾滿鮮血的阿育王，放下了屠刀，真的立地成了佛。一個殺人如麻的君王，為什麽突然有了慈悲心腸，“懺悔”起來了呢?其實，阿育王經過多年征戰，幾乎把整個古印度統一了，打羯陵迦是他最後的一個戰役。擴張的任務已經完成，事實上用不著再打仗了。阿育王懂得，統治這麽多靠武力奪來的土地和人民，單靠暴力來維持是不行的。也需要用宗教思想來麻痹人民，讓人民順從忍耐。阿育王的懺悔，完全是為了鞏固自己統治的需要啊。革命導師列寧說過： “對於工作一生而貧困一生的人，宗教教導他們在人間要順從和忍耐，勸他們把希望寄托在天國的恩賜上；對於依靠他人勞動而過活的人，宗教教導他們要在人間行善，廉價地為他們整個剝削生活辯護，廉價地售給他們享受王國幸福的門票。”這段話揭露了宗教的本質，說得多麽好啊。

為了宣揚佛教，阿育王在全國各地建造了8萬多座佛塔，蓋起了許多寺院，讓人編出大量佛經，還把佛教定為國教，讓所有的人都來信奉。這樣，佛教就在印度迅速地發展起來，並且開始向周圍的國家傳播了。

佛教向亞洲各地傳播，大致是沿著兩條路線。向北的一條，經帕米爾高原傳人中國，再由中國傳人朝鮮、日本、越南等國家。向南的一條，先傳人斯裏蘭卡，再傳人緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國家。

佛教傳人亞洲各國，在那些國家裏興盛起來了。可是4世紀以後，佛教在它的發源地卻幾乎消失了，一種新興的宗教——印度教起來代替了它。這看來挺奇怪，其實也不難理解，佛教雖然衰落了，可它的許多教義卻被印度教所吸收。印度教是古老的婆羅門教和佛教的一種混合物。天堂地獄，靈魂輪回等說法都保留下來了。人類社會不斷發展，宗教適應形勢，跟著變化，以新的姿態出現，這在曆史上是常有的事。

大車和小車

釋迦牟尼逝世以後，他的弟子們對老師口授的佛教教義和戒律有了不同的理解，開始爭論起來。對一個問題，你說應該這樣理解，他說應該那樣解釋，真是公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓。於是佛教便分裂為上座部和大眾部兩個派別。後來這兩個派別又進一步分裂，形成好多派別。就這樣爭吵了幾百年，到公元l世紀，佛教史上的一個重要派別——大乘佛教出現了。

大乘佛教的信徒把自己這一派稱為“大乘”，把以前不同於自己的教派貶稱為“小乘”。“乘”是梵文“運載”、 “車輛”的意思。按照大乘佛教的說法，“小乘”這種教派自私自利，隻不過是一輛隻能裝載自己脫離苦難的“小車”。而大乘佛教則是一輛很大很大的車子，它不但能使自己脫離苦海，還可以普渡天下的眾生，運載大家一同進入幸福的天堂。一個車大，一個車小，一條路寬，一條路窄，所以要成佛，還是應該乘大車。

盡管大乘佛教的“大車”很誘人，可小乘佛教仍然保持原來的教義，不肯同意大乘佛教的教義，你走你的陽關道，我過我的獨木橋。大乘佛教和小乘佛教成了佛教兩個最主要的派別。後來，大乘佛教往北發展，傳人了中國、朝鮮、日本、越南、印尼、馬來西亞和新加坡。小乘佛教向南發展，傳人了斯裏蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等國家。

大乘佛教和小乘佛教有很大的區別。小乘佛教主張：人不過是由血、肉、骨頭、思想、感情等因素湊成的，處於生滅變化之中，是虛幻的，不真實的。而客觀世界的各種事物還是真實存在的。大乘佛教的主張則比小乘佛教更進了一步，不但認為主觀世界是空的，就連客觀世界也是虛無的。在“因果輪回”、“善惡報應”的解釋上，小乘佛教說，富貴人所以坐享富貴，是他們前世做了好事，積了德，窮苦人受苦受難，是因為前世造了孽，犯了戒。所以隻要獨善其身修行，就可以來世得到好的報應。大乘佛教則說，人不但需要今生富貴，還需要永世長樂，天下的一切眾生都有佛性，一修行的人不但要利己，還要普渡眾生。

在對釋迦牟尼的看法上，小乘佛教開始隻把他看作一個教祖和傳教的老師，而大乘佛教則編出許許多多神奇的故事，說他是一個神通廣大、法力無邊、大慈大悲的神。在修行方法和修行的目的上，大乘佛教和小乘佛教也有很大差別。小乘佛教一般要修行求得自我解脫，而大乘佛教除了自身修習，還要去導化別人。

出家做和尚的皇帝

佛教自漢代傳人中國以後，就慢慢地發展起來了。開始是一些西域的僧人到內地來翻譯佛經、傳授佛法，後來，一些當地人也出家當了和尚。不過那時候，人們隻把它看成是神仙道術的一種，真正信奉它的人還不多。到了魏晉南北朝時期，佛教寺院裏的香火突然興盛起來，不但許多平民百姓信佛，就連那些皇親國戚、文武大臣，甚至連皇帝也都信起佛來。大大小小的佛教寺院遍布全國，有幾千所之多，寺裏的和尚、尼姑有好幾十萬人，許多寺院還擁有大片土地和房屋財產。佛教不僅成為影響人的巨大思想力量，而且有了相當的社會經濟勢力。

在這個時期崇信佛教的皇帝裏，最有名的是梁武帝。他看到佛教宣傳的因果報應有利於自己的統治，就把佛教定為梁朝的國教。他想讓百姓相信，隻要規規矩矩，吃齋念佛，死後就可以進天堂，如果不遵守皇家的法律，犯上作亂，死後就要下地獄。梁武帝讓百姓們信佛，自己也裝出十分虔誠的樣子信佛。他不但常常吃齋念佛，還先後4次“舍身”到寺院裏當和尚，每次出家後都讓大臣們用大筆的錢把他贖出來。經他這麽一提倡，全國各地都建起了佛寺，許多人出家當和尚尼姑。光是京都建康(今南京)就有佛寺700多所，和尚尼姑十幾萬人。這些人隻會吃齋念佛，不參加生產勞動，成了靠老百姓養活的寄生蟲。

佛教為什麽在魏晉南北朝時期興旺發達起來呢?這是有社會根源的。

魏晉南北朝是我國曆史上一個大動亂的時代。封建統治者荒**殘暴到了極點，社會階級矛盾、民族矛盾都很尖銳。連年戰爭不斷，處處鬧饑荒。擁兵自重的軍閥常常縱兵燒殺擄掠，屠殺幾萬人、甚至幾十萬人。有些地方人口減少了一大半，剩下的人也在饑餓和兵荒馬亂中受著煎熬，就像生活在地獄裏，痛苦不堪。人們在現實生活中找不到出路，感到絕望，就幻想到天國裏尋求安慰，把希望寄托到來世，求助於神佛的保佑。一些王公貴族也深感世道太亂，世事變幻無常，自己的權勢、命運沒有保障而惶惶不可終日。在這種情況下，佛教就成了窮人和富人都能從中找到安慰和寄托的一條出路。盡管由於皇帝帶頭，信佛在全國成了風氣，可也有人不受這種風氣的影響，不但不信佛，而且對佛教的唯心思想采取堅決的批判態度，齊梁時候的範縝就是這樣一個人。

有一次，崇信佛教的南齊競陵王知道範縝不信因果報應，就請來許多客人，當眾問他： “你不相信因果報應，那麽，為什麽人有富貴貧賤之分呢?”範縝不慌不忙地答道“人生好比樹上的花，隨風飄落，有的落在廳堂裏，有的掉在糞坑中。您生在帝王家，同那落在廳堂裏的花一樣；我是貧民百姓，就好比那掉在糞坑裏的花一樣。我們的地位雖然懸殊，可都是一棵樹上的花，哪有什麽因果報應呢?”一席話把竟陵王說得啞口無言。

為了批駁佛教“靈魂不死”的思想，範縝寫了一篇名叫《神滅論》的文章，他在文章裏說：人的肉體和精神，就好像是一把刀，說這把刀很鋒利，其實是刀刃在發揮作用。離開了刀刃，就不會有鋒利，離開了肉體，也就不會有精神，所以，人死靈魂不死的說法是不對的。”範縝還列舉了崇信佛教的種種危害，說佛教用虛渺的謊言來迷惑人；用地獄的痛苦來嚇唬人；用天堂的快樂來引誘人，使人們出家拜佛，家家骨肉分離，子孫滅絕。士兵在戰爭中打敗仗，官吏在衙門裏吃空缺，糧食被遊手好閑的和尚尼姑吃光，財富被修建奢華的寺院耗盡，對社會上的壞人不認真處置，卻在大念“阿彌陀佛”。這樣下去，它的禍害無法估計。

範縝說，隻有廢棄佛教，鼓勵農夫耕種，農婦養蠶，才能人民富足，國家平安。範縝的《神滅倫》激怒了許多信佛教的人，可是他們沒有一個人能駁倒範縝。後來，梁武帝怕範縝影響他崇信佛教，就找了個借口，把範縝流放到遙遠的地方去了。然而，真理是封鎖不住、消滅不了的。範縝的無神論思想還是流傳了下來。它像暗夜中的火花，給了當時人們非常寶貴的啟示。

奇特的喇嘛教

在我國的西藏、青海、內蒙古等地區，有許多金碧輝煌的寺廟。這些寺廟不但建築風格很奇特，和內地的佛教寺廟不大相同，就連寺裏僧人的穿戴打扮也和內地的和尚不一樣。他們頭戴高高的僧帽，身披紫紅色的袈裟，手裏不停地轉動著一個裏麵裝有經卷的經輪。據說，他們手中的經輪每轉動一圈，就等於把裏麵的經卷念上了一遍。

這種流傳於藏族、蒙古族地區的宗教也是佛教的一支，叫“藏傳佛教”。因為當地人管藏傳佛教的出家人叫“喇嘛” (藏語是上師、師長的意思)，所以人們又把這種宗教稱做“喇嘛教”。

佛教傳入西藏，大約在公元7世紀。那時候，藏王鬆讚幹布統一了西藏各部落，建立了吐蕃國。鬆讚幹布和鄰近的唐朝、尼泊爾建立了友好關係，他迎娶了唐朝的文成公主和尼泊爾的赤尊公主做妻子。文成公主和赤尊公主都是崇信佛教的人。她倆在進藏的時候，不但帶了大批農具、種子和精通各種技藝的能工巧匠，還帶去了大量文史、醫藥、生產技術的圖書和佛教典籍。由於佛教很適合鬆讚幹布的口味，他也很快地接受、信奉了佛教，並且下令興建了大昭寺和小昭寺，把兩位公主帶去的佛像供奉起來。佛教就這樣在藏族地區漸漸地流傳開來了。經過近千年的發展，傳人西藏的佛教，同當地原有的宗教本教相互影響，相互滲透，形成了一種具有西藏地方特色的藏傳佛教。

藏傳佛教有紅教、白教、花教、黃教等許多教派。現在最主要的教派黃教，是明朝初年一個名叫宗咯巴的僧人創立的。他主張僧侶嚴守戒律，禁止娶妻、飲酒和殺生，確立了活佛轉世的製度。因為他這一派的僧侶戴的都是黃色的帽子，所以人們就稱它為“黃教”。在清朝政府的大力支持下，黃教成了西藏地區占統治地位的宗教。

雖然藏傳佛教和內地的佛教崇拜的神都是釋迦牟尼，可是藏傳佛教有自己的特點。首先是政教合一製度。漢族地區的佛教雖然很受曆代封建統治者的重視，香火一直很盛，但它一直是和政治統治權相分離的。而藏傳佛教不但控製著宗教權，還擁有西藏地方的政治統治權。元朝的時候，有個名叫八思巴的藏傳佛教僧人，創製了蒙古文字，被元世祖忽必烈尊為帝師，封為“大寶法王”兼藏王，讓他管理西藏地方行政。從那時候起，西藏的“政教合一”製度便正式開始了，一直延續到西藏和平解放的時候才結束。

活佛轉世製度是藏傳佛教的另一個特點。漢族地區佛教首領人物的繼承，是以師傅傳位給徒弟，或徒弟繼承師傅衣缽的方式來完成。而藏傳佛教則不同，是采用活佛轉世的製度。藏傳佛教的宗教首領有兩個，一個是達賴喇嘛，一個是班禪額爾德尼。“達賴”是蒙語大海的意思，達賴喇嘛就是學問博大，猶如大海的上師。 “班禪”意思是大學者。按照藏傳佛教的說法，達賴喇嘛是觀音菩薩的化身，班禪大師是金剛的化身。他們死後，靈魂會寄胎轉生，再來擔任以前的職務。這樣，每當達賴喇嘛或班禪大師逝世以後，西藏地方政府就派人去各地，根據達賴喇嘛或班禪大師生前的轉世預言、征兆，尋找聰明伶俐的兒童作為轉世靈童。一般情況下，要先選出幾個候選人，然後再經過金瓶掣簽等儀式，從中正式挑選出轉世靈童。入選的轉世靈童先供養在寺院裏，經過幾年係統的經學學習後，再舉行正式的坐床典禮，繼任法位。現在，達賴喇嘛已經傳到14世，班禪傳到了10世。從第一代活佛轉世起，各個達賴、班禪，都受到了元、明、清、民國曆代中央政府的封贈，他們的轉世靈童或繼位人也要呈報中央政府批準。

在西藏實行民主改革以前，土地大部分集中在農奴主手裏，上層宗教勢力利用神權、政權剝削壓迫廣大的農奴和奴隸。農奴不但要交納高額的地租，還要服大量的勞役，稍有反抗，就要受到嚴酷的鎮壓。西藏和平解放以後，藏族人民在中國共產黨領導下，實行了民主改革，消滅了黑暗、野蠻的農奴製度，結束了藏傳佛教政教合一的局麵，藏族人民和藏傳佛教的愛國喇嘛們充分十世班禪享受著宗教信仰自由。1989年圓寂(即逝世)的第十世班禪額爾德尼·確吉堅讚大師，為宏揚藏傳佛教，維護祖國的完整統一，反對分裂主義，建設繁榮富裕的新西藏，做出了傑出的貢獻，受到了藏族人民和全國各族人民的愛戴。

兩個值得紀念的和尚

唐僧取經是我國家喻戶曉的故事。在孫悟空、豬八戒和沙和尚三位徒弟的保護下，唐僧跋山涉水、風餐露宿，戰勝了無數妖魔鬼怪，克服了許多艱難險阻，經曆了九九八十一難，終於從西天取回了真經。

在這個美麗動人的神話故事中，雖然那三位本領高強，善於騰挪變化的徒弟是人們想象出來的，現實生活中根本不存在，可那個去西天取經的唐僧，曆史上卻真有其人。《西遊記》這部神話小說，就是根據他的事跡寫出來的。這位唐朝的僧人，名字叫玄奘，是唐代有名的佛學家。不過，這個唐僧既不像《西遊記》說的那樣，是如來佛的弟子“禪和子”下凡，也不像故事裏描繪的那樣，真假不辨，善惡不分，一遇妖精就不知所措。他是一個勇敢堅毅、不畏艱險的和尚。玄奘隻身到人們稱為西天的古印度求法，為佛教在中國的傳播和中印文化的交流做出了不平凡的貢獻。

唐朝是我國曆史上一個很強盛的時期，它同世界上許多國家有過友好密切的聯係。那時候，不僅一批批來自印度的佛教僧侶到我國內地翻譯佛經、宣揚佛法，中國的一些和尚，為了鑽研佛學，也紛紛沿著絲綢之路，去佛教的發源地印度求經問法。玄奘就是他們當中最傑出的一個。

佛教自漢代傳人中國後，曆代的僧人曾翻譯了許多佛經，不過，玄奘認為這些輾轉傳來的佛經有的翻譯得不好，讓人不易理解，有的走樣失真，歪曲了原來的意思。為了求取真正的佛經，玄奘決定西去印度取經。

公元629年，玄奘從唐朝的都城長安出發了。他沿著河西走廊前進，準備經過當時稱為西域的新疆進到中亞，然後再從那裏南下，轉入印度。這條路曆來就有人走，是聞名世界的絲綢之路，來來往往的商隊把中亞、西亞的藥材、香料運到中國，又把中國的絲綢、茶葉和瓷器運到西方。但是，這條路十分艱險，沿途多是戈壁荒漠，冰山雪峰，許多人凍死、餓死、渴死在途中，有時候，就連人數眾多的商隊也不能幸免。玄奘隻身在這樣的環境裏旅行，遇到的困難和艱險就更大了。這需要多大的勇氣和毅力嗬!

有一次，玄奘在荒無人煙的戈壁中前進，盛水的皮囊不小心跌落在地上，水全灑掉了。這可怎麽辦?是往回走，還是繼續前進?如果前進，要是碰不到泉水，就會活活渴死!然而，玄奘沒有被困難嚇倒，他毅然往前走。一連好幾天，沒有見到水源，玄奘幹渴得實在支持不住了，一頭暈倒在地上。說也湊巧，在生死存亡的關頭，忽然一陣涼風吹過，使他又蘇醒過來。玄奘又掙紮著起來向前走。不久，一泓清澈的泉水出現在眼前，玄奘喜出望外，飽飲之後，又愉快地踏上了征途。玄奘到了印度以後，遊曆了各地，向印度的佛學大師們學玄奘譯經習，自己也到處講學，許多印度佛教徒都傾心地佩服他。玄奘在印度住了十五六年，回國的時候，帶回了600多部佛經。後來，他把這些佛經精心翻譯成漢文。玄奘還把他在西行取經途中的見聞寫成了一本叫《大唐西域記》的書，這部書後來成為我國古代曆史、地理名著，也是一部優秀的文學作品。玄奘西行取經，不僅促進了中外文化交流，對豐富祖國文化作出了貢獻，他那種不畏艱險、勇往直前的精神，也永遠鼓舞激勵著後人。

在唐朝，還有一位值得紀念的和尚，他的名字叫鑒真。鑒真沒有像玄奘那樣去西域取經，而是東渡日本，把中國的文化和生產技術傳給了我們的東鄰。

鑒真是位學問淵博的和尚。公元’742年，他接受了日本僧人的邀請，到日本傳播佛教戒律。可是，中國和日本之間隔著茫茫的大海，鑒真一連四次東渡都由於風浪的阻礙沒有成功。公元748年，鑒真又開始了第五次東渡，這次他們又遇到了大風浪，在海上顛簸漂流了十幾天，隻能靠嚼生米，喝雨水維持生命。最後，他們漂到了海南島。五次東渡失敗，都沒有使鑒鑒真東渡真灰心。盡管他已經是63歲的老人，雙目也已失明，他還是在公元753年第6次出發了。這次他和他的弟子們戰勝了海上的風浪，終於到達了日本，實現了東渡傳法的願望。鑒真來到日本後，校勘了日本的佛經，傳授了醫藥知識，帶去了許多書法、繪畫、雕塑作品和許多生產技術。直到今天，日本人還把他奉為榨糖、縫紉、做豆腐和醬油的祖師呢。

玄奘和鑒真兩位和尚，一個西行取經，一個東渡傳法，除了傳播佛教，還使中外的文學、哲學思想、雕刻、建築、音樂、舞蹈和生產技術得到了交流發展，為增進各國人民的友誼做出了貢獻，他們是永遠值得人們紀念的兩個和尚。

石窟中的佛教藝術

雲岡石窟是我們祖國的一座佛教藝術寶庫。當慕名而來的中外遊客看到那些有上千年曆史的石刻藝術珍品的時候，都會情不自禁地發出陣陣讚歎。

雲岡石窟位於山西省大同市西郊的武周山南麓，它依山開鑿，東西綿延1公裏，有大小石窟和佛龕(kān)1300多個，石雕的佛像5．1萬多尊。雲岡石窟最早開鑿於北魏時期，距離今天已經有1500多年的曆史了。

我們還是先到那座最大的石窟看看吧!它裏麵約20米高，中間有塔柱支撐著洞頂。塔柱上和洞壁上刻滿了大大小小的佛龕和裝飾物，幾乎找不到一點沒有雕刻過的空隙。端坐在洞窟中央的一座大佛像，足有17米高，它神情威產，那淩駕一切的神氣，令人肅然起敬。在大佛的周圍還有許多神像，它們一級級地排列著，一個低過一個，都顯示出恭順的模樣。洞內還刻有飛天和侏儒的形象，飛天是雲水女神，她們體態輕盈，手拿樂器，在天空中飛舞，為大佛演奏樂曲。侏儒是身材矮小、健壯的人，他們在佛龕的基座和柱子的頂端用力支撐著重物，那歡喜的樣子，似乎在說，能為大佛服役是多麽榮耀啊!你看，這個神佛的世界同我們人間的封建社會是多麽的相似!那威嚴的大佛不就是站在臣民之上發號施令的君王嗎?那些圍繞在大佛周圍的各級小佛，就是封建帝王身邊的大小群臣，那飛天和侏儒是服勞役的平民百姓。他們在各自的位置上，盡心盡力，支撐著這個世界。這是一幅多麽和諧的封建統治圖呀!

和雲岡石窟同樣有名的佛教藝術寶庫，還有敦煌石窟和龍門石窟。敦煌石窟位於甘肅省敦煌市的鳴沙山。相傳公元366年，一個名叫樂樽的和尚來到鳴沙山腳下，他看到在夕陽的照耀下，鳴沙山閃爍著金光，認為這是一處聖地，於是他用募化來的錢雇來工匠，在山崖上開鑿出第一座石窟。後來，不斷往來在這條絲綢之路上的官員、僧人、商人和普通老百姓也相繼出錢開鑿石窟。1000多年過去了，經曆了隋、唐、宋、元、明、清各代，先後共開鑿了大大小小的石窟1000多座。保存至今的有492座。

在這些石窟裏，有4．5萬平方米的壁畫，2400多尊彩塑，這些壁畫除了描繪佛經故事，還繪出了當時人們耕種、狩獵、捕魚等生產活動，歌舞、雜技、旅行、治病和婚喪嫁娶等生活場麵。如果把這些壁畫一幅一幅地連接起來，可以排成25公裏長的大畫廊。19世紀末，在敦煌的一座洞窟中，還發現了數量巨大的古代經卷、文書和畫卷。敦煌石窟真可以說是一個巨大的古代文化藝術寶庫啊!

龍門石窟在河南洛陽附近，它有石窟1300多個，佛像10萬多尊。其中最大的佛有17米高，最小的僅有2厘米。它們一尊尊雕刻得神態各異，栩栩如生，是不可多得的藝術珍品。像雲岡、敦煌、龍門這樣的石窟，還有甘肅天水的麥積山石窟、新疆克孜爾千佛洞，四川的大足石刻等許多座。這些也都是一座座珍貴的藝術寶庫。

為了宣揚佛教思想，佛教徒們開鑿了像雲岡、敦煌、龍門這樣規模宏大的石窟，建起了許多精美的寶塔和寺院。雖然為了修建它們，耗費的財富數也數不清，但這些雕鑿精美的神佛龍門石窟塑像，宏大瑰麗的寺廟建築也凝結了無數勞動人民的聰明智慧，它對我國雕塑、繪畫、建築藝術的發展也起了很大的推動作用。世界上的事就是這樣怪，一件事總有兩個方麵。宗教除了有消極落後的一麵外，還有積極的另佛寺中一尊塑造精美的塑像一麵。不隻是佛教，像基督教、伊斯蘭教和世界上的其他宗教也一樣，它們都同人類的文化發展密不可分，對所流傳地區民族的精神、文化、科學技術、道德風俗和生活方式都產生了不可低估的影響。

《聖經》的故事

◆創世

在宇宙天地尚未形成之前，黑暗籠罩著無邊無際的空虛混飩，上帝那孕育著生命的靈運行其中，投人其中，施造化之工，展成就之初，使世界確立，使萬物齊備。

上帝用七天創造了天地方物。這創造的奇妙與神秘非形之筆墨所能寫盡，非訴諸言語所能話透。

第一日，上帝說： “要有光!”便有了光。上帝將光與暗分開，稱光為晝，稱暗為夜。於是有了晚上，有了早晨。

第二日，上帝說： “諸水之向要有空氣隔開。”上帝便造了空氣，稱它為天。

第三日，上帝說： “普天之下的水要聚在一處，使旱地露出來。”於是，水和旱地便分開。上帝稱旱地為大陸，稱眾水聚積之處為海洋。上帝又吩咐，地上要長出青草和各種各樣的開花結籽的蔬菜及結果子的樹，果子都包著核。世界便照上帝的話成就了。

第四日，上帝說： “天上要有光體，可以分管晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光普照全地。”於是上帝造就了商個光體，給它們分工，讓大的那個管理晝，小的那個管理夜。上帝又造就了無數的星鬥。把它們嵌列在天幕之中。

第五日，上帝說， “水要多多滋生有生命之物，要有雀鳥在地麵天空中飛翔。”上帝就造出大魚和各種水中的生命，使它們各從其類；上帝又造出各樣的飛鳥，使它們各從其類。上帝看到自己的造物，非常喜悅，就賜福這一切，使它們滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空穀。

第六日，上帝說：“地要生出活物來；牲畜、昆蟲、野獸各從其類。”於是，上帝造出了這些生靈，使它們各從其類。

上帝看到萬物並作，生滅有繼，就說： “我要照著我的形象，按著我的樣式造人，派他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上爬行的一切昆蟲。”上帝就照著自己的形象創造了人。

上帝本意讓人成為萬物之靈，就賜福給他們，對他們說： “要生養眾多，遍滿地麵，治理地上的一切，也要管理海裏的魚、空中的鳥和地上各樣活物。”按《聖經》的說法，人類是這個世界的管理者和支配者。

第七日，天地萬物都造齊了，上帝完成了創世之功。在這一天裏，他歇息了，並賜福給第六天，聖化那一天為特別的日子，因為他在那一天完成了創造，歇工休息。就這樣星期日也成為人類休息的日子。

“造化鍾神秀，陰陽割分曉。”上帝就是這樣開辟鴻蒙，創造宇宙萬物的。

◆伊甸園

造人，是上帝最後的也是最神聖的一項工作。最初的時候，天上尚未降下雨水，地上卻有霧氣蒸騰，滋生植物，滋潤大地。上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的氣息，就創造出了有靈的活人。上帝給他起名叫亞當。但那時的亞當是孤獨的，上帝決心為他造一個配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，又把肉合起來。上帝用這根肋骨造成了一個女人，取名叫夏娃。

上帝把夏娃領到亞當跟前，亞當立刻意識到這個女人與自己生命的聯係，他心中充滿了快慰和滿意，脫口便說： “這是我骨中的骨，肉中的肉啊!可以稱她為女人，因為他是從男人身上取出來的。”男人和女人原本是一體，因此男人和女人長大以後都要離開父母，與對方結合，二人成為一體。 ’

亞當的含義是“人”，夏娃的含義是“生命之母”。他們是中東和西方人傳說中人類的生命之初，是人類原始的父親和母親，是人類的始祖。

上帝在東方的伊甸，為亞當和夏娃造了一個樂園。那裏地上撒滿金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹木從地裏長出來，開滿各種奇花異卉，非常好看；樹上的果子還可以作為食物。園子當中還有生命樹和分別善惡樹。還有河水在園中淙淙流淌，滋潤大地。河水分成四道環繞伊甸：第一條河叫比遜，環繞哈胖拉全地；第二條河叫基訓，環繞古實全地；第三條河叫希底結，從亞述旁邊流。過；第四條河就是伯拉河。作為上帝的恩賜，天不下雨而五穀豐登。

上帝讓亞當和夏娃住在伊甸園中，讓他們修葺並看守這個樂園。上帝吩咐他們說： “園中各樣樹上的果子你們可以隨意吃。隻是分別善惡樹上的果子你們不可吃，因為你吃的日子必死。”

亞當和夏娃**著絕美的形體，品嚐著甘美的果實。他們或款款散步，或悠然躺臥，信口給各種各樣的動植物取名：地上的走獸、天空的飛鳥、園中的嘉樹；田野的鮮花。

他們就這樣在伊甸樂園中幸福地生活著，履行著上帝分配的工作。

◆原罪

伊甸園中有棵禁止享用的果樹，叫分辨善惡樹，是上帝為考驗人的信心而設置的。據說撒旦原是上帝的天使，後來墮落成為魔鬼和惡靈的首領。有一天，他以蛇的形狀向夏蛙顯現，並以十分狡詐的口吻試探夏娃說： “上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麽?!”

傳說蛇最初人身長尾，還有一對漂亮的翅膀，能在空中飛翔，長得非常美麗；那時候所有的動物都很溫馴善良，隻有蛇因為有惡靈附體，非常狡猾。蛇從空中飛落到地麵，從地上立起身子來與夏娃說話，形狀有點象個大問號。疑問在夏娃心中萌動了。夏娃雖然有些動心，但信心的根基井沒有動搖。她如實地轉達了上帝的誡命： “園中樹上的果子我們可以吃，唯有園當中的那棵樹上的果子，上帝說： ‘不可以吃，也不能摸，免得你們死。’”

撒旦聽出夏娃口氣中的絲微猶豫，他揚揚翅膀展開了攻勢： “你們不一定死，因為上帝知道你們吃了果子。眼睛就亮了，你們便和上帝一樣知道善惡了。”

夏娃見那樹上的果子非常鮮嫩光潔，悅人眼目，惹人心愛，比她吃過的任何果子都要好。她聽說吃了它還可以具有與上帝一樣的智慧。她純潔天真的心理天平傾斜了，上帝的告誡被拋到九霄雲外。她終於伸手摘了那本來禁止人摘的果子，吃了下去；她又給了亞當，亞當也吃了。

兩顆果子好象強力劑注入了混飩蒙昧的兩顆心。二人的精神世界頓時澄清了，明晰了，他們的眼睛明亮了。他們開始分辨物我，產生了“自我”的概念，他們無比沮喪地發現，自己**著身體，是羞恥的事情。於是他們用無花果的葉子為自己編織了裙子，來掩飾下體。

上帝造人以後，這是人第一次違背上帝的命令，因而犯下了必須世代救贖的罪孽，稱為原罪。意即原初的，與生俱來的罪。

◆失樂園

亞當和夏娃偷食禁果以後，世界便為此顛倒。原來溫暖如春的天空中盤旋著背離上帝的寒流，涼風一陣緊似一陣地吹過來，世問的一切都開始變得紊亂而不和諧。道分陰陽，動靜相摩，高下相克。入失去了天真爛漫、無憂無慮的童年，注定要經曆酸甜苦辣的洗禮，體驗喜怒哀樂的無常。智慧是人類脫離自然界的標誌，也是人類苦悶和不安的根源。

上帝在園中行走，亞當和夏娃聽見他的腳步聲。此時他們的心與上帝有了罅隙，出於負罪感，他們開始在樹林中躲避上帝。上帝對人的失落發出了痛切的呼喚： “亞當，你在那裏?人哪，你在哪裏?”

這呼喚中包涵著上帝對人犯罪墮落，失掉了賜給人原初的絕對完美的憂傷與失望，又包涵著對人認罪歸來，恢複神性的期待。然而在上帝一步緊似一步的追問麵前，亞當歸咎於夏娃，夏娃委罪於蛇。這就是上帝對人類最初的失望與憂傷，這就是人類背離上帝的最初墮落與痛苦。

亞當對上帝說： “我在園中聽見您的聲音，就害怕，因為我赤身露體，我便藏了起來。”

“誰告訴你赤身露體的呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麽!”上帝知道他已背離了自己的意誌，憤怒地質問。亞當辯解說： “您所賜給我與我同居的女人把那樹上的果子給我，我就吃了。”

上帝回顧夏娃，問她： “你都幹了些什麽呢?”

夏娃說：“那蛇引誘我，我就吃了。”

上帝知道人的僭越已無法挽回，既然他具有了智慧，就應承擔與智慧相稱的責任。上帝責罰罪魁禍首的蛇說：

“你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜禽獸更甚，你必用肚子行走，終身吃土。我還要叫你和夏娃彼此為仇，你的後裔和她的後裔也彼此為仇。她的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”於是蛇就失去了翅膀和人身，變成了一根彎彎曲曲的長蟲，令人生厭。它隻能用肚子爬行，鑽洞吃土。

上帝接著責罰率先墮落的女人夏娃道： “我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受痛苦。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”

最後，上帝對亞當說： “你既聽從了妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子。土地必因為你的緣故受咒詛，你必須終身勞苦，才能從地裏獲得糧食。土地必給你長出荊棘和蒺黎來。你也要吃田問長出的蔬菜，你必汗流滿麵才能糊口，直至你歸了土。因為你是從土裏創造出來的，你本是塵土，仍要歸於塵土。”

人類因為發揮智慧而創造了文明；因為濫用了智慧而受到詛咒。沃土長上荊棘，綠色原野成為荒漠，晴朗的天空變得烏煙瘴氣，清澈的河流穢物漂流。人性如果受到邪惡敗壞，就會導致可柏的後果——毀滅，人就可能失掉永生(生生不息繁衍)的權利，他將出於塵土而複歸於塵土。這是一個古而常新的警鍾。

上帝說： “那人已經與我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”上帝因為亞當和夏娃是自己的造物，懲罰了他們，同時也很憐惜。他用獸皮做了衣服給他們穿，接著打發他們出伊甸園，賜土地給他們耕種。

上帝把亞當和夏娃逐出伊甸園後，便在園子的東邊安設基路呐(傳說中帶翅膀的動物)和四麵轉動發火焰的劍，來把守通往生命之樹的道路。

從此，上帝失落了人；人也失落了上帝。

◆最初的嫉妒

亞當夏娃被逐出伊甸園後，為了自身的生存，不得不學習勞動，刀耕火種，胼手胝足，自食其力，盡管辛苦，也樂在其中。他們因上帝的咒詛，已認識了死亡。為了死後地上仍然有人種留傳，他們想到了生兒育女。有一天，亞當和夏娃同房，不久夏娃就懷孕，生了長子該隱。該隱是“得”的意思。沒幾年，該隱又有了一個弟弟，叫亞怕。該隱長大以後，從事農業，當了一名種地的農夫。亞伯長大以後，從事牧業，成了一個牧民。有一天，該隱拿地裏出產的作物獻祭給耶和華(即上帝)，亞伯則拿羊群中頭生的羔羊和羊油獻給他。不知道是什麽原因，上帝高興地接受了亞伯的供品，而對該隱的供品卻不屑一顧。

該隱大為光火，嫉妒使他氣得臉都變了顏色。耶和華看在心裏，就問該隱： “你為什麽惱怒呢?為什麽臉色都變了呢?”嘍對該隱說： “如果你行好事，你的供物就一定會被接受的；如果你幹壞事，罪孽就會伏在你的門前，它必迷戀你，你卻要製伏他。”現在看來，該隱平時一定有什麽把柄抓在上帝的手裏，所以上帝不受他的貢。

然而，該隱把神的告誡當成了耳邊風。嫉妒迷惑了他的心竅，他把親兄弟亞伯騙到田野殺害了。

上帝看到該隱殺了自己的弟弟，就對該隱說： “你弟弟亞伯在哪裏?”

該隱答道： “我不知道。我又不是他的著守呀。”犯了殺人之罪還想狡辯。

上帝勃然大怒，喝斥他道： “你都幹了些什麽事呀?你弟弟的血從地下麵向我哀告，連土地都裂了口從你手中接受你兄弟的鮮血。現在你該受土地的咒詛。你種地，地不再給你效力，你必須在地上飄**。”

該隱可憐他說： “我必須在地上流離飄**，又犯了殺弟的大罪，遇上我的人必定會有人殺我的。”

上帝是要該隱經曆苦難而悔改，不想讓別人殺了他，就給該隱作了一個記號，並說： “殺該隱的，必遭報七倍。”免得人遇見他就殺他。

◆奇人輩出

該隱離開了上帝，開始過被放逐的生活。後來他在伊甸園以東，一個叫挪得的地方住了下來，在那裏娶了妻子。該隱與妻子同房，他的妻子就懷孕，生了以諾。該隱還修築了一座城堡，並用他兒子的名字命名這城市。

那時候，亞當的後代都異常長壽。以諾活到65歲時，修煉出了一種特殊的能力，能夠“與神同行” (to walk with God)。以諾大概此時已得道“成仙”了。它是聖經中僅有的幾個沒有用“死”記錄其終結的人物之一。此後，以諾在世300年，也就是在他365歲時，“神將他取去，他就不在世上了。”

以諾後代中又有個叫以諾的，他65歲得道，生長子瑪土撒拉。瑪土撤拉活到187歲時生了拉麥，之後又活了’782年，並且生兒育女。瑪土撤拉共在世969歲，在亞當的家族中高居榜首，成為活得最長的老壽星，後世西方人就以“比瑪土撒拉還要年邁”來恭維別人享有高壽，有如中國人說某某壽如彭祖之類。

瑪土撤拉的兒子拉麥是個惹不起的人物，比他的曾祖父該隱還要厲害許多倍；有一天，他對他兩個妻子誇耀自己的殘暴，唱道：

“亞大、洗拉聽我的聲音。

拉麥的妻子細聽我的活語．

壯年人傷我，我把他殺了：

少年人損我，我把他害了。

若殺了該隱遭報七倍，

殺了拉麥必遭報七十七倍。”

這成為希伯來早期著名的《拉麥複仇之歌》。小詩雖短，野蠻人時代噬血複仇的性格卻躍然紙上。

拉麥的兒子還算爭氣，他的妻子亞大生了個兒子叫雅八，後來雅八成了一切牧人和流牧人的始祖。妻子洗拉生的兒子猶八，是一切以吹拉彈唱為生的人的始祖。洗拉還有個兒子叫土八該隱，他是個手藝人，是個做銅鐵活的能工巧匠，後世西方銅鐵匠尊其為祖師。

拉麥活到182歲時他妻子生了一個兒子，叫挪亞。生下來拉麥就預見了他將建立蓋世之功。這個挪亞就是後來原始洪荒中的幸存者。拉麥享年777歲。

挪亞500歲時生了三個兒子：一個叫做閃，一個叫做含，一個叫雅弗。

◆挪亞方舟

亞當活了930歲，他和夏娃的子女無數，他們的後代子孫，傳宗接代，越來越多，逐漸遍布整個大地。但是人類打著原罪的烙印，上帝詛咒了土地，人們不得不付出艱辛的勞動才能果腹，因此怨恨與惡念日增。人們無休止地相互撕殺、爭鬥、掠奪，人世間的暴力和罪惡簡直到了無以複加的地步。

上帝看到了這一切，他非常後悔造了人，對人類犯下的罪孽心裏十分憂傷。上帝說： “我要將所造的人和走獸並昆蟲以及空中的飛鳥都從地上消滅。”但是他又舍不得把他的造物全部毀掉，他希望新一代的人和動物能夠比較聽話，悔過自新，建立一個理想的世界。

在罪孽深重的人群中，隻有挪亞在上帝眼前蒙恩。上帝認為他是一個義人，很守本分；他的三個兒子在父親的嚴格教育下也沒有誤入歧途。挪亞也常告誡周圍的人們，應該趕快停止作惡，從充滿罪惡的生活中擺脫出來。但人們對他的話都不以為然，繼續我行我素，一味地作惡享樂。

上帝選中了挪亞一家：挪亞夫婦、三個兒子及其媳歸，作為新一代人類的種子保存下來。上帝告訴他們七天之後就要實施大毀滅，要他們用歌斐木造一隻方舟，分一間一間的造，裏外抹上鬆香。這隻方舟要長300時、寬50時、高30時。方舟上邊要留有透光的窗戶，旁邊要開一道門。方舟要分上中下三層。他們立即照辦。

上帝看到方舟造好了，就說： “看哪，我要使洪水在地上泛濫，毀滅天下，凡地上有血肉、有氣息的活物無一不死。我卻要與你立約，你同你的妻子、兒子、兒媳都要進入方舟。凡潔淨的畜類，你要帶七公七母；不潔淨的畜類，你要帶一公一母；空中的飛鳥也要帶七公七母。這些都可以留種，將來在地上生殖。”

2丹17日那天，挪亞600歲生辰，海洋的泉源都裂開了，巨大的水柱從地下噴射而出；天上的窗戶都敞開了，大雨日夜不停，降了整整40天。水無處可流，迅速地上漲，比最高的山巔都要高出15時。凡是在旱地上靠肺呼吸的動物都死了，隻留下方舟裏人和動物的種子安然無恙。方舟載著上帝的厚望漂泊在無邊無際的注洋上。

◆和平鴿與橄欖枝

洪水洶湧，共泛濫了150天。上帝惦記著挪亞方舟和裏麵的生靈，於是叫雨停住，讓大風吹地麵，水勢漸落。但是水退得很慢，雨停了150天還看不到一片陸地。7月17日，方舟停擱在亞拉臘山上。到lO月1日，山頂大都露現出了水麵。又過了40天，挪亞開了方舟的窗戶，放出一隻烏鴉，以便了解能否找到陸地。但那烏鴉飛回來了。他又放出一隻鴿子，但那鴿子也飛回來了，因為找不到落腳休息的地方，挪亞伸手把那鴿子接進了方舟。再過了七天，挪亞又把那隻鴿子放出去。傍晚時分，鴿子噙著一個橄欖枝飛回來了，這意味著大地某個地方露出了旱地。再等了七天，挪亞又把鴿子放出去，這回鴿子沒有飛回來，因為大地幹了，洪水全退了。這就是為什麽今天人們把叼著橄欖枝的鴿子當成平安、和平的象征的原因。

元月一日，挪亞撤去方舟的蓋子睫望四野，看到地麵已經變得於爽了，他和他一家人走出方舟；他把方舟上的動物也都放了出來。挪亞築了一座祭壇，拿各類潔淨的牲畜飛鳥供在壇上為燔祭，奉獻給上帝，以感謝他賜生之恩：上帝聞到燔祭的馨香之氣就在心裏說： “我不再因人的緣故咒詛他，也不再按著我才行的，滅各種的活物了，地還存留的時候，稼穡、寒暑冬夏、晝夜就永不停息了。”

上帝賜福給挪亞和他的兒子們說： “你們要生養眾多，遍滿地麵。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裏一切的魚都交付你們的手。凡活著的動物，都可以作你們的食物．這一切我都賜給你們，如同蔬菜一樣。唯獨肉帶著血，那就是它的生命，你們不可吃，流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人是照自己的形象造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。”因為這道誡命，世界上信仰上帝的人大都不以動物的血或血製品為食。

上帝與人和其他一切生靈立約，決定以後不再如此毀滅世界： “凡有血肉的不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。”上帝用天上的七色彩虹作為盟約的標誌，以此紀念他與地上的生靈訂立的這個盟約。

為了重建家園，挪亞又重新幹起了農活，他耕種土地，飼養牲畜，栽培葡萄園，還學會了釀酒。有一回他喝酒喝多了，昏醉中他把自己身上的衣服都扒光，赤身**地在帳篷裏睡著了。他的兒子含，看見他赤著身子酣睡在帳篷中，就笑著把這個情景告訴了兩個兄弟。但閃和雅弗對父親比較尊敬，他倆拿了衣服把父親的身子蓋上，為了不看見父親赤身，他倆是倒退著進入帳篷的。挪亞醒來後，知道了含的所作所為，大發脾氣，他詛咒含，說他的後代必將成為閃和雅弗的奴隸。

◆巴比倫塔

洪水過去後，挪亞又活了350歲，挪亞是950歲時死去的。挪亞的三個兒子的後裔形成了人類的三大支係，居住在世界各地，雅弗是北方民族的始祖，閃是閃米特人的始祖，而含則是非洲民族——含米特人的始祖。

挪亞的後代繁殖得越來越多，遍布地麵。那時候人們的語言、口音都沒有分別。他們在往東邊遷移的時候，在示拿這個地方遇見一片平原，就在那裏住下。因為在平原上，用作建築的石料很不易得到，他們就發明了製造磚的方法，用泥作成方塊，再用火燒透，他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥，建造起繁華的巴比倫城。

人們為自己的業績感到驕傲，他們決定在已比倫修一座通天的高塔，來傳頌自己的赫赫威名，並作為集合全天下弟兄的標記，以免分散。因為大家語言相通，同心協力，階梯式的通天塔修建得挺順利，很炔就高聳入雲。

上帝是不允許凡人達到自己的高度的。他看到人們這樣統一強大，心想，他們語言都一樣，如果真修成宏偉的通天塔，那以後還有什麽事幹不成呢?上帝曾把希望具有他那樣智慧的人趕出伊甸園，又用劍與火看守生命樹上的果子，不讓人分享。今天他要再一次製止人類接近自己的狂妄。上帝就離開天國到人間，變亂了人們的語言。人們各自操起不同的語言，感情無法交流，思想很難統一，就難免出現互相猜疑，各執己見，爭吵鬥毆。這就是人類之間誤解的開始，當然這也注定世間要增加一種本屬多餘的職業——翻譯。

修造工程因語言紛爭而停止了，通天塔終於半途而廢。人們分裂了，按照不同的語言形成許多部族，又分散到世界各地。上帝在這裏變亂了人們的語言。 “變亂”一詞在希伯來語中讀作“巴比倫”。所以，以後人們就管那座城市叫巴比倫城，管那座半途而廢的塔叫巴比倫塔。