第五部分 印度的神秘文化（2）
是誰毀滅了哈拉帕文化?
印度次大陸文明的曙光，究竟從何時開端?在20世紀以前，人們一直是從印度一雅利安人進入印度河流域算起，時間大約在公元前14、15世紀。這樣，印度也就難以列人世界文明古國的行列。可是，當人們讀到印度最古老的文獻——《吠陀經》的一些詩句時，常常發現，雅利安人初侵印度河流域後，曾與原始居民進行過無數次劇烈的戰鬥，並摧毀了他們的許多城堡。這就不能不使人們產生聯想：在雅利安人到達次大陸之前，這裏一定曾有過居民、城堡和高度發展的文化。可是，這種文化是什麽樣子?它是怎樣被毀滅的?特別是它為什麽被毀滅得如此徹底，以致在地麵上找不到任何痕跡，從而成為世界史上的千古之謎?
曆史的迷霧吸引著考古學家的腳步。1922年，印度考古學家來到了印度河下遊的一個名叫摩亨佐一達羅的土丘。這裏有一座古代佛塔的廢墟，他原想在這裏發掘出有關佛教的遺物，但是，出乎意料，卻在此發現了被塵土埋沒、沉睡了幾千年的古城遺址。之後，學者們在印度河上遊的哈拉巴，又發現了一座與摩亨佐一達羅同時代的古城。兩座古城的城址，設計複雜，文物多采，宛如一幅幅迷人的畫卷，使人們看到了作為世界文明發祥地之一的古代印度高度發展的文化。這類古城的文化常常以哈拉帕遺址命名，故稱為哈拉帕文化。
哈拉帕文化的起止時間，說法不一。據M·惠勒的考古斷年定為公元前2500年至1750年。另據D·P·阿格拉瓦爾把考古和碳14定年相結合，斷定為公元前2300年至1750年。哈拉帕文化的分布範圍很廣，西起蘇特卡根一杜爾(距伊朗東境約40公裏)，東達阿拉姆吉爾普爾(德裏附近)，北起羅帕爾，南至納巴達河以南的巴格特拉爾。東西長1550公裏，南北寬達1100公裏；其範圍比現今的巴基斯坦尚大得多。
哈拉帕文化的中心是雄偉、莊嚴的哈拉帕和摩亨佐一達羅兩座城市，它們是上古印度文明的見證。哈拉帕城址位於旁遮普地區拉維河(印度河的支流)的左岸，摩亨佐一達羅城址位於信德省(今巴基斯坦境內)的拉爾卡納縣，靠近印度河的右岸。兩座城市大小相等，周長大約都有4．8公裏，城市有位於高崗上的衛城(統治者的居住區)和較低的下城(居民區)兩部分組成。兩座衛城麵積相似，哈拉帕衛城圍繞以雄偉的磚牆，高達15米，市內占據相當大的麵積，像一座堅固的堡壘；城北有一座大穀倉，還有作坊和兩排勞動者的宿舍，據估計，這些宿舍可容納數百雇工和奴隸。摩亨達一佐羅的城市建築規模，較哈拉帕略大，遺跡保存最好，是印度河文明的典型城市。衛城的四周有防禦的塔樓，中央是一個大浴池，長10．9米，寬7米，深2．4米；浴池的用途，說法不一，或雲為沐浴而建，或雲為履行某種宗教儀式而建。在浴池的東北有一組建築群，其中的一座大廳，麵積70×23．8平米，可能是這一地區最高統治者居住區。在浴池的西麵有一個可能是作為大穀倉的平台，南麵的一組建築，則可能為會議廳。下城是居住區，規劃整齊，主街又寬又直，達10米左右，可以同時並行幾輛大車；在街道上，每隔一段距離備有點燈用的路燈杆，便於行人夜間行走。房屋主要用紅磚砌成，房屋大小、高低和設備很不一致，有十幾間的樓房，也有簡陋的茅屋，在富人區還有用燒磚砌成的完善的排水設施，這些說明當時的階級分化已經十分明顯。總之，兩座城市的規模都很大，總麵積都約有85萬平方米，其居民數，據學者估計，各自都有35000人左右。兩城所保留下來的文化遺物，豐富多采，在這裏，既有刻有文字、圖畫的精美印章?還有計量重量的石頭砝碼、計算長度的介殼尺和青銅杆尺，也有金銀珠寶、象牙裝飾以及各種青銅工具、武器等。這些令人驚歎的文物，顯示出上古印度人民高度的創造才能。光輝燦爛的哈拉帕文化是舉世罕見的，它表明印度河流域當時已具有高度的文明。
談至此，不妨插幾句題外話，有關印度河文明的成就，還有這樣一個故事。據說，很早的時候，歐洲有一個傳說，說地球上存在著一條地下長廊——阿加爾塔，裏麵儲有大量黃金。1923年，希特勒在慕尼黑起事失敗後被捕入獄，他在獄中讀了英國作家李頓寫的《未來民族》一書，書中說猶太民族很聰明，是很有前途的民族，阿加爾塔秘密很可能掌握在猶太人手中。這種說法使希特勒大為震怒，他上台後，網羅地理、地質、考古等方麵的專家，廣泛搜集全世界有關阿加爾塔的一切信息，企圖從猶太人手中奪去阿加爾塔的秘密，用雅利安人壓倒猶太人。當時希特勒向世界各地派出考察隊進行搜尋、探測，前往印度的考察隊在考察中找到了一本用梵文寫的書，書中有關於阿加爾塔的記載，並提到上古印度有一種叫“眾神之車”的交通工具，可以在地道中懸空穿行。希特勒知道後異常高興，如果有了“眾神之車”，在地下長廊中探寶豈不更加方便了嗎?於是，他組織了一批人，在已發現的地道裏，參照上古印度梵文書中的描繪，仿製起“眾神之車”來。後來，他們競在“眾神之車”基礎上研製出“v-1”和v-2”的火箭，直接使用於戰爭中，由此足可見印度古文明之發達程度。
然而，就是這樣燦爛的文化在興旺發達了幾個世紀後，到公元前1750年，卻突然衰毀，有些地區，如摩亨佐一邊羅則遭到巨大的破壞。從此印度河流域哈拉帕文明之光熄滅了。
古老文明究竟是怎樣毀滅的?由於僅有的一些印章文字和其它銘文尚未釋讀，這個謎底仍然隱匿在曆史的煙雲之中。
過去印度史學家曾根據毀滅後的遺址和遺物，提出種種假說，這中較有影響的有以下兩種：
(一)外族入侵說。
此說過去影響較大。持此說的學者認為，大約在公元前1750年左右，印度河流域的一些城市遭到了很大的破壞，特別明顯地表現在摩亨佐一達羅的毀滅。在這座城市的街巷和房屋裏留下了不少像是被殺戮的男女老幼的遺骨。例如，在下城南部的一所房屋裏，發現有十三個成年男女和兒童的骨骼橫躺順臥，雜亂無序。在這些人中，有的還帶著手鐲、戒指和串環等，顯然是突遭殺害的；還有一個頭蓋骨上留有146毫米深的刀痕，這大概是被入侵者用劍砍殺而死的。在街頭井旁，也都發現有屍骨，有些屍骨上留有刀痕，有的四肢呈痛苦的掙紮狀。在下城北部的街巷中，發現有另一骨胳群，其中還有兩根象牙，這可能為象牙雕刻匠人一家的不幸遭遇。
持此說者認為，摩亨佐一達羅在經過這一次大規模的入侵後，居民東奔西跑，從此古城才開始荒涼了。在這同時，哈拉帕文化的其它地區城鎮也遭到了或輕或重的破壞。在哈拉帕衛城上層有明顯的衰落跡象，特別是在這裏發現有新的外來陶器類型與哈拉帕文化並存。這一切說明當時有新的入侵者占據了哈拉帕文化區域。那麽，這些新的入侵者是誰呢?
過去很多學者把他們同吠陀時代的印度一雅利安人聯係起來，可是吠陀時期印度一雅利安人的入侵要晚得多，與哈拉帕文化的毀滅相隔有幾個世紀。所以有的學者認為，入侵者可能有各種人種集團，其中有居於俾路支斯坦的諸部落；有同伊朗相近的諸部落；還有接近文明中心的周鄰部落，其中也可能有一小股先行的印度一雅利安部落集團。但印度一雅利安人的大規模入侵是以後的事情，而且最初他們主要活動在印度河上遊的五河流域。
(二)地質和生態變化說。
持此說的學者認為印度河床的改造、地震以及由此而引起的水災都會給古城文化帶來巨大的破壞。此外，河水的泛濫，沙漠的侵害，海水的後退也都會引起生態的巨大變化。古城文化毀滅的原因，可能因地而異。例如海水的後退，對沿海的港口城市會帶來很大的破壞。有的學者認為《百道梵書》所記載的當洪水毀滅世界之時，隻有人類的始祖摩奴一人在神魚的啟示和幫助下造船得救的洪水傳說，可能就是對印度文明毀滅的一個回憶。
除了上述兩種學說外，英國學者捷文鮑爾特和意大利學者欽吉曾提出過另外一種截然不同的、新奇的看法。他們推測道：在公元前1750年，一艘外星人乘坐的核動力飛船在印度上空遊弋時，可能意外地發生了某種故障而引起核爆炸，以致給地球上的居民造成重大的災難。二人的推測主要根據是印度的古代文獻。
古印度史詩《摩訶婆羅多》中曾對摩亨佐一達羅城的毀滅作過這樣的描述： “空中響起幾聲震耳欲聾的轟鳴，接著的是二道耀眼的閃電。南邊天空一道火柱衝天而起，比太陽更耀眼的火把天割成兩半，空氣在劇烈燃燒，高溫使池塘裏的水沸騰起來，煮熟的魚蝦從河底翻了起來。地麵上的一切東西、房子、街道、水渠和所有的生命，都被這突如其來的天火燒毀了，四周是死一般的寂靜……”從描述看，顯然這突如其來的天火是一場神奇的大爆炸。史詩《瑪哈帕哈拉特》中也曾記載了遠古發生的一次奇特大爆炸：天空中充斥著“耀眼的光輝和無煙的烈火”， “水沸騰了，魚兒被燒焦了”，人類承受著巨大的痛苦。
另外考古材料也似乎證明了他們推斷的正確性。古城遺址中有一塊十分明顯的爆炸點，約一平方公裏半徑內的所有建築物都化為烏有，而爆炸中心較遠處，人們卻挖到許多人體骨架，也就是說破壞程度由近及遠，逐漸減弱。此外，在爆炸區域內還發掘過一些粘土燒成碎塊，據推算燃燒的溫度高達1．4—1．5萬度。令人吃驚的是，古城廢墟極像原子彈爆炸後的廣島和長崎，而且地麵上還殘留著遭受衝擊波和核輻射的痕跡。這些究竟是由什麽造成的呢?當然，二人的推測也隻不過是一個大膽的假設，尚缺乏充足的證據。仔細分析一下，不難看出，上述觀點有一個共同特點，即都是從事物的外部(外因)，從某一方麵去尋找根源，而且都是把哈拉帕文化的衰落視為突然的事件，這樣難免缺乏說服力，至少是不全麵的。最近，有一種說法，認為文明的衰落是個漸進的過程，是幾個方麵的因素相互作用的結果，既有內因，又有外因，而內因則主要是內部階級關係緊張所致。這一派認為，哈拉帕文化時期，階級分化已十分明顯，階級壓迫和剝削是很殘酷的。同時，人們對自然規律認識有限，導致了生態平衡的破壞，水土流失，河流改道，雨量減少，災害頻頻，而這一切又給外族入侵以可乘之機，最終導致文明的衰落。現今，這一觀點已引起眾多學者的注意。當然，注意歸注意，這一問題並未因此而最後定案。
何謂印度史上的“黑暗時代”
在印度河流域文明神秘地消失後，直到200年後，也就：是公元前16世紀初，印度次大陸才又跨入一個新的文明時代，人們通常稱之為“吠陀時代”。這樣，在印度河流域文明和吠陀時代之間出現了一個“黑洞”，既無文字記載，又缺乏考古材料，真可謂一片混沌。於是，一些曆史學家幹脆把這個時期稱之為印度史上的“黑暗時代”。
印度河文明衰落之後，是否真的銷聲匿跡?就像二縷青煙消失在空中那樣?多少年來，為了使這個“黑暗時代”重現光明，考古學家的足跡幾乎踏遍了印度斯坦的原野。功夫不負有心人，在他們的努力下，印度河流域文明晚期的遺址一個接一個地被發掘出來， “黑暗時代”的輪廓愈來愈清晰地顯示出來。
考古學家們根據大量的考古材料指出，在印度河文明衰落時期或以後，一係列地區性的文化在印度——巴基斯坦出現了。這些文化呈現出多樣化的色彩，其中有印度河流域文化以前的傳統；有印度河流域文化成熟時期的傳統；有印度河流域文化退化時期的傳統；亦有外來因素的影響。40年代，考古學家們在印度西北部的旁遮普發現一座墓地，被稱為H墓。當時就有人認為它屬於“後哈拉帕文化”，但未引起重視。60年代，有學者對這個墓地作進一步研究，指出H墓地的居民在文化上和種族上似乎與哈拉帕人相去不遠。洛塔爾是另一個晚期印度河流域文明遺址，位於印度西部古吉拉特邦，考古學家在這個遺址中發現了一種紅色磨光陶器，有的學者認為此種文化可能為印度河文明毀滅後，逃經古吉拉特的哈拉帕難民創造的，因為這種陶器與哈拉帕陶器不僅在地理分布上相同，而且這兩種文化在各方麵都有相似之處。最近，考古學家又在德裏附近發現了“後哈拉帕文化”的遺址，其中有許多晚期哈拉帕的陶器。諸如此類的遺址還有很多，它們且都主要分布在印度河的東部和南部。說明印度河流域文明毀滅後，這裏的人民帶著他們的技術和知識逃往上述地區。但是，無論如何，它們也隻能是哈拉帕文化的餘暉，已難與昔日繁榮昌盛的哈拉帕文化相媲美，從文化發展上講，則是曆史的中斷、倒退!
印度河流域文明究竟是怎樣毀滅的，現今仍然是許多曆史、考古和自然學家們所探謎的謎中謎。值得一提的是，一旦哈拉帕文化的印章文字被語言學家們完全釋讀後，將會大大：有助於解開這個謎底，同時， “黑暗時代”也將會重現光明J
《吠陀》——印度最古老的文獻
大約在公元前13世紀，從印度次大陸的西北方來了一支雅利安人。他們到印度之後，留下了關於他們活動的文字記錄，從此印度次大陸開始了有文字記載的曆史。學者們稱這一時代為“吠陀時代”。
這裏最早的文字記錄便是《吠陀》。 《吠陀》不僅是婆羅門教的聖書，同樣也是曆史學家了解次大陸曆史的“聖典”’。其共有四部“本集”，繼四部本集之後，還有《梵書》、《奧義書》以及一些“經書”，一般把它們看作“吠陀本集”的續編，是傳授“吠陀本集”的各個派別編訂的，都與“吠陀本集”有關。 《吠陀》的主要內容是歌頌神，教人們如何通過祭祀、善行和犧牲來取悅於神。當時還是多神的時代，人們所敬崇的神有蘇裏耶(太陽神)、因陀羅(雷雨之神)、阿耆尼(火神)、婆樓那(天神與水神)、瓦尤(風神)和烏莎(黎明女神)等。這些神都是《吠陀》經書本所提到的，後來人們把他們統稱為吠陀神。《吠陀》的四部本集分別是《梨俱吠陀》、
《娑摩吠陀》、 《夜柔吠陀》、 《阿達婆吠陀》，其中《梨俱吠陀》是最重要的一部吠陀經。
《梨俱吠陀》又名《讚頌明論本集》，共有1028首詩，每首詩包含若幹詩節，一節就是一個“梨俱”。它的最主要內容就是歌頌神，其中有350多首是歌頌雷雨之神及戰神因陀羅，描寫他多麽威力無比，雷霆萬鈞，攻無不克。有一首詩說他：
殺死弗栗多；斧劈森林般的城堡；
又掘開了許許多多河流；
劈開大山像新造的瓦罐；
因陀羅和他的隊伍帶來了群牛。
每次戰鬥中，因陀羅神總是站在雅利安人一邊，這就使人引起這樣的聯想：因陀羅與其說是淩駕一切之上的自然力的化身，不如說是雅利安人心目中所向披靡的英雄神話。他們在同達羅毗荼人的爭戰中，創造了一位為自己鼓勁壯膽的英雄。
《梨俱吠陀》除了歌頌神外，還歌頌大自然，其中不乏優秀的文學作品。例如有一首詩是這樣來歌頌黎明的：
這個光華四射的快活的女人，
從她的姐妹那兒來到我們麵前了。
天的女兒啊!
像閃耀著紅光的牝馬一般的朝霞，
是奶牛的母親，
是雙馬童的朋友，
遵循著自然的節令。
你驅逐了仇敵。
歡樂的女人啊!
我們醒來了，
用頌歌迎接你。
歡樂的光芒像剛放出欄的一群奶牛，
現在到了我們麵前。
曙光彌漫著廣闊的空間。
光輝遠照的女人啊!
你布滿空間，用光明揭破黑暗!
朝霞啊!照你的習慣賜福吧!
你用光芒遍複天穹。朝霞啊!
你用明朗的光輝照耀著廣闊的天空!
這首詩用比喻和人格化的手法歌頌了黎明，既形象，又好懂。所提到的“雙馬童”也是吠陀神之一，他們是一對漂亮的孿生兄弟，強壯i靈巧，聰明。愛吃蜂蜜，皮膚也是蜜色。他們到處救苦救難，替人治病，能使瞎子複明，殘者複全。人們敬仰、喜愛這一對兄弟，難怪要把黎明女神安排為他們的朋友。
《梨俱吠陀》還有一首詩看來本是民歌，散發出濃鬱的生活氣息。例如有一首在做蘇摩(一種植物)酒時唱道：
我是詩人，父親是醫生，
母親忙推磨，
大家都像牛一樣為幸福而辛勤。
蘇摩酒啊!
快為因陀羅流出來!
當然， 《梨俱吠陀》裏還有許多富於哲理性的詩，反映了古代人對客觀世界的臆想。也有祭司們為人們驅魔祛病而杜撰的咒語，有一首詩說： “風向下吹，陽光下照，牛奶向下流，你的病快下去。”讀了這首詩，一位手舞足蹈、喃喃有詞的巫醫仿佛就在我們的眼前。
《娑摩吠陀》又名《歌詠明論本集》，包括1875節歌詞。這些歌詞，在祭把時可配曲演唱，除第99節外，其餘大部分是從《梨俱吠陀》中摘抄而來，或內容大體相同。
《夜柔吠陀》又名《祭祀明論本集》，有黑論、白論兩種本子。 《白論》包括1975節經文，用詩體或散文體寫成，係各種祭祀用文。 《黑論》與《白論》內容大同小異，僅是比《白論》的經文少些。
《阿達婆吠陀》，又名《禳究明論本集》，也是一部詩集，據說為古仙阿達婆所傳，因此得名。全書共有詩73l首，多係咒語，但有不少詩與生活、生產有關，反映了古代人民同自然界鬥爭和戰勝敵人的信心與決心。
從以上的介紹也可以看出，這四部本集實際是各有用途。 《梨俱吠陀》是誦者詠誦的； 《姿婆吠陀》是用於歌唱的； 《夜柔吠陀》是行祭者口念的，而《阿達婆吠陀》則是祭祀的督監們所必須精通的。
“吠陀”意為知識、學問。因而為傳授這一“知識”、“學問”，各派婆羅門還編訂了一些文獻，稱為《梵書》。 《梵書》主要記載舉行祭把的規定、儀式及風俗習慣等，是對“本集”的解釋和說明÷另外還有許多繁瑣的討論。雖然《梵書》中有許多神秘主義的枯燥說教，但也有不少優美的神話傳說，印度的散文體也從此發展了起來，所以說它在文學發展史上具有重要的地位。
繼各派《梵書》之後是各派的《森林書》 (又名《阿蘭若書》)，是《梵書》的續編。據說此書隻是在森林中秘密傳授。書中雖不講如何進行祭祀，但卻發展了神秘主義理論。現存的《森林書》有《廣森林書》、《鷓鴣氏森林書》、《他氏森林書》。
《奧義書》是“教師”向學生解釋《吠陀》經而寫的論文。當時有很多修行的人在森林中冥思苦想，力求領悟《吠陀》經中的神秘訓示，於是有了《奧義書》。它是吠陀聖典的最後一部分，所以又稱《吠檀多》，即“吠陀的終結”。書中開始提出了“梵”和“我”的哲學問題，並解釋了生、死、靈魂、天地等宇宙觀和人生觀，有些甚至包含了樸素辯證法的思想。
與“吠陀”有關的還有“經”書，大約是公元前512世紀的產物，相當於中國的“孝經”與“禮記”。經書分三類，一類是《所聞經》，是一般祭禮儀式的提要，記述祭祀的規定及祭祀的做法；二是《家宅經》，講的是一般節日慶祝和日常禮儀規定，說明家庭裏如何舉行生死婚喪等禮儀；三是《法經》，講的是各種人應該遵守的風俗習慣和法律，後來它發展成各派的法典。
吠陀是口頭創作，最早的本集約產生於公元前15世紀，最晚的也在公元前5世紀左右就形成了。在婆羅門祭司未將這些長期積累的文獻編訂成集前，一直把它們當作聖典世代師徒口授。到後來，雖然有了棕櫚葉或樹皮寫的刻本，但仍主要靠口頭傳授。這一傳統一直到19世紀開始印刷這些古書時仍未斷絕，現存的傳本基本上保留了古代的原貌。
盡管《吠陀》經不一定是當時實錄，在傳誦時難免有人為捏造，但是它反映了公元前印度社會與文化情況，仍不愧為重要的文化遺產。它不僅對了解印度上古時期的社會文化和民族風情等具有很重要的史料價值，而且一直被後人視為聖典，影響著人們的生活。同時，它也為後來的語言學、曆史學、人類學、社會學、哲學、文學及天文學等的發展研究提供了重要的資料，大大豐富了世界文化的寶庫。
兩大史詩的故事
自公元前514世紀前後，在印度產生了兩部著名的史詩，即《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，它們被譽為世界文化寶庫中的兩顆明珠，不僅為印度人民所傳誦，而且為世界人民所喜愛。我國讀者所熟知的《西遊記》，據研究其中的孫悟空這一形象便是源於《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。
“摩訶婆羅多”，意為偉大的婆羅多族，傳說為毗耶娑所作。這部史詩共有18篇，長達lO萬頌。史詩的基本內容是敘述月王朝婆羅多族的兩支後裔居樓族與般度族之間大戰的故事。這次大戰發生於“居樓之野” (今德裏附近)，反映了約公元前9世紀的曆史事件。
詩中描寫婆羅多王代代相傳，傳到一對堂兄弟。堂兄叫持國，是個瞎子。堂弟叫般度，當了國王，但不久就死了。他有五個兒子，名叫堅陣、怖軍、阿周那(有修)、天種和諧天，當時均年幼，於是有般度的堂兄持國繼位。持國有一百個兒子，統稱俱盧族人，長子叫難第。瞎眼的持國繼位後，待般度族五兄弟如同親出，和睦相處。這五兄弟長大後各個本領高強，二兄怖軍力能拔樹，食量驚人，據說有一次他吃了七車大米飯；三兄阿周那箭術高超，名聞四方。瞎眼王的長子難第沒有父親的氣度，對堅陣兄弟很妒嫉，看作是妨礙自己繼位的仇敵。他想盡種種辦法殺害他們，有一次是讓五兄弟同母親昆蒂一起住在一座易燃的紫膠宮裏，準備把他們付之一炬；幸而五兄弟事先得訊，挖了一條地道攜母逃了出來，流落民間。
一天他們來到了般遮羅國，正好碰上那裏的國王在舉行選婿大典，誰在射箭比賽中獲勝，誰就能同道足公主(黑公主)結婚。參加比賽的王子王孫濟濟一堂，可是他們哪裏是阿周那的對手，阿周那以精湛的箭術贏得了公主的愛慕。五兄弟高高興興地把公主帶回家去，在門外就向母親喊道： “阿周那得到了一個了不起的獎品啦!”母親不知獎品是什麽，隨口說： “好，就像好兄弟一樣把獎品平分了吧。”母親的話是不能違背的，於是黑公主成了他們共同的妻子。五兄弟在黑公主父親的支持下，回到了自己的國內。瞎眼王也知道他們受了委屈，便把一半國土分給了他們。五兄弟在屬於自己的樹叢草莽中奮力開拓，建立了因陀羅城，逐漸強盛起來，最後大哥堅陣自立為王。
難第時刻不忘他們，仍將他們看作是眼中釘，但自恃不是對手，力敵難以取勝，便改為詐取。他設下了擲骰子的騙局，邀堅陣豪賭。在當時，國王拒賭是不體麵的，結果堅陣大輸。他不但輸掉了珠寶和國土，甚至連他自己和四個弟弟都輸掉了，最後隻剩下黑公主。他欲罷不能，竟把黑公主也充當了賭注，結果還是輸了。奧盧族兄弟得意忘形，抓著黑公主的頭發把她從房間裏拖出來。黑公主隻得求神靈保佑，大神克裏希那救了她，使她免遭淩辱。
瞎眼王知道後，責備了兒子，把輸掉的國土還給了五兄弟。但難第豈能罷休，又邀堅陣再賭，這次的條件是：輸者要到森林裏去流放12年，到第13年時他們還必須躲起來不被發現，如被發現，還得流放12年。般度兄弟又賭輸了，他們信守諾言，同黑公主一起到森林裏去了。
經曆了多少艱難困苦，13年終於熬過去了。難第卻不肯履行諾言，拒不交還國土，相反還從各地招來大軍，向般度兄弟宣戰。《摩訶婆羅多》的很大一部分是描寫這場大戰的。這一仗直殺得天昏地暗，血肉橫飛，屍橫遍野。最後得道多助的弱者堅陣兄弟終於戰勝了失道寡助的強者俱盧兄弟。堅陣終於又當上了國王。
幾年之後，五兄弟把王位傳給了子孫，他們自己到雪山上去尋找天國。路上四個弟弟和黑公主都死了，隻有堅陣帶著一條狗上了天堂。
印度教有一部很重要的經典叫《薄伽梵歌》，即《神之歌》，是這部史詩的一部分。它講的是俱盧之戰兩軍對陣行將決戰之際，阿周那看到對麵全是自己同一血統的親戚，黯然神傷，不忍下手。這時，為他駕車的是大神毗瑟孥的化身克裏希納，他給阿周那講了一番道理來開導他。克裏希納說，人生最重要的是恪盡職守而不必顧及後果。世上的每個人都在輪回之中，唯有遵照神的意思去做，擺脫塵世物質方麵的欲望和一切不聖潔的感情，才能超脫輪回，獲得永生。克裏希納還說： “如果你在這次戰鬥中犧牲，你將升臨天堂；如果你獲得勝利，你將享受整個大地。”阿周那聽了茅塞頓開，奮力拚殺，終於幫助長兄取得了勝利。當然，克裏希納講的那番說教是否真有道理，是否值得當作聖經一樣崇拜，我想自會有仁者見仁，智者見智，勿庸多言。
另一部史詩叫《羅摩衍那》，意為“羅摩的遊行”，或“羅摩傳”，傳說為蟻蛭(伐爾彌吉)所作。全詩共七篇，按舊本約24000頌(現在的精校本為18000頌)。故事的主要內容是敘述莫雄羅摩一生的事跡，特別是關於他遠征楞伽(今斯裏蘭卡)的過程。故事梗概如下：
在恒河上遊有一座名城，名阿瑜陀。當傳至日王朝的後裔十車王時，國勢日強。傳說十車王有三個王後，生有四子，長子羅摩，聰明勇敢，膂力超群。其他三子名婆羅多、羅什那和沙特魯那。十車王因年老，欲傳位於自己鍾愛的羅摩。消息傳開，舉城歡騰。但就在這時，婆羅多(羅摩的同父異母弟)的母親要挾老國王另立婆羅多為太子，並將羅摩放逐到森林14年。因從前十車王患難時曾答應過婆羅多的母親可以隨意提出兩件要求。這時，十車王不得不履行自己的諾言，忍痛放逐羅摩到森林中去。羅摩從容地攜同妻子悉多和兄弟羅什曼離開了宮廷，走入森林。羅摩走後不久，老王憂鬱而死，但婆羅多不願稱王，表示代兄攝政。
羅摩到森林後，深受隱士們的歡迎，因為他經常為他們逐殺森林中的羅刹(惡魔)。羅摩不斷南行，曾越過納巴達河直到森林的奧地。後來他們又向南到達哥達瓦裏河的中部，森林中的羅刹不斷襲擊羅摩，多者上萬。由於羅摩的逐殺，引起了羅刹王羅婆那(十首王)的報複。羅婆那這個魔王，長有十個頭，二十隻手，住在楞伽城。有一天他派一個羅刹，化作金鹿，引誘羅摩追趕；又佯作羅摩的呼救聲，誘出羅摩的兄弟。這時羅刹王乘調虎離山之機，劫走悉多，駕起金車，騰空而去。金翅鳥王(同羅摩相伴)見悉多被劫，極力追趕，不幸在空戰中受重傷墜地。當追獵金鹿的羅摩歸來時，不見悉多，便同兄弟到處尋找。他們忽然看到從悉多腳上掉下來的飾品，又遇到了倒在地上的金翅鳥王。金翅鳥王已氣息奄奄，告訴羅刹悉多被劫的經過。後來在一無頭怪的指點下，羅摩來到大猴王須羯哩婆(妙頂)的山上求援。大猴王殷切地接待了羅摩，羅摩幫助大猴王殺死奪其王位的兄長波林，恢複了王位。大猴王也發誓幫助羅摩共誅羅刹王羅婆那。
正是雨季剛過，天氣晴朗的時節，大猴王向全世界的猴發出了戰鬥的號召。在“他”的號召下，所有的猴，從石洞，從密林，從大河的岸邊，從喜馬拉雅山的群峰，都聚集到大猴王的山上。但羅婆那住在哪裏，還不知道，派往四處的探子也都毫無成果而歸，隻有南方探子神猴哈奴曼尚未回來報信。哈奴曼是風神之子，在金翅王之弟的指點下，飛越過大海到了楞伽。它化作一隻小貓進入羅婆那的宮內，在無憂樹園見到了被幽禁的悉多，並將羅摩尋找她的全部情況告訴了她。哈奴曼完成任務後，在一次戰鬥中被羅刹王俘獲，羅婆那在它的尾部係上燃燒物後放開；不料哈奴曼在空中東竄西跳，弄得全城燃起熊熊大火，然後跳人大海將身火熄滅，勝利地回到猴山。
羅摩和大猴王得知消息後，便率領猴軍直奔楞伽城，兩軍展開了一場激戰。這時熊王閻波梵也率熊軍前來支援，結果羅刹大軍潰敗，羅刹王羅婆那也在同羅摩對戰時被殺。羅摩勝利後救出了悉多，這時羅摩的放逐期限已滿，他們一起凱旋回到阿瑜陀，人民歡欣鼓舞，熱烈歡迎他們歸來。婆羅多把王位交還給羅摩。羅摩就位，普施仁政，成為百姓心目中最好的君王。
以上是這兩大史詩的梗概。據專家研究，兩大史詩本來都是口頭文學， ．是由講故事的人在民間世代相傳。因而越傳越長，越傳越玄，傳到一定時候，才有人筆錄整理下來。
兩大史詩成書後，對印度社會產生了巨大的影響。孩子們從小就喜歡聽這些娓娓動聽的故事，從中受到“好有善報，惡有惡報”．的教育。很多孩子也以羅摩、悉多、克裏希那等史詩中的人物取名。史詩中宣揚的人生觀、道德觀、宗教觀深深地印在他們的心中。平時，人們無論在歡樂還是悲傷時，無論是在分別還是悲傷時，都要念“羅摩，羅摩”。羅摩的完美，悉多的忠貞、阿周那的勇敢和黑公主的獻身精神，成了億萬印度人做人的楷模。
我國讀者對羅摩的故事想來也不陌生。漢末三國罘康僧會譯的一個佛經裏講一個故事，說有一個國王勤政愛民，百姓愛戴。他的舅舅是另一個國王，興兵來犯。國王怕百姓受難，自動讓位，與元妃逃到山林裏。有一個龍把元妃劫走，路上碰到一隻巨鳥，阻撓龍道。龍發出雷電，把鳥打倒，逃歸大海。國王尋妃，碰到一隻大猴子，這隻猴子的命運同國王一樣，也是被舅奪取了王位，於是同病相憐，結為良友。最後猴子幫助國王斬龍救妃，複國為王。這個故事可說同《羅摩衍那》同出一轍。到了元朝，另一部譯過來的經書《雜寶藏經》裏有《十奢王緣》的故事，也直接講到了十車羅刹王、羅摩、羅什曼那和婆羅多等。
玄奘遊曆印度，回來後也曾記道： “如《邏摩衍孥書》有二明邏摩將私多還。”這說明他也把這個故事的大概帶了回來。值得注意的是，他當時看到的《羅摩衍那》隻有12000頌，而今天的通行本子有24000頌，說明從唐朝到近代， 《羅摩衍那》“長”了一倍。這足以證明它是在世代口耳相傳的過程中不斷增補擴大的。
文前提到的《西遊記》中孫悟空的藝術形象，是受了《羅摩衍那》裏神猴哈奴曼的影響，這得到了許多學者的首肯。各國文學藝術的借鑒是常有的事，這種移植是很可能發生的。
現今我國著名梵文學家季羨林先生經過多年辛勤耕耘，已從梵文將膾炙人口的《羅摩衍那》全部譯成中文，這可謂中印文化交流史上的一大壯舉。相信不久，另一部史詩——《摩訶婆羅多》也會很快與讀者見麵的!
曆史悠久的古代寓言
印度的文化寶庫裏有豐富的古代寓言。這些寓言，短小精悍，構思奇巧．語言深刻。它把邏輯思維和形象思維有機地結合起來，以鮮明的形象和簡潔的哲理啟迪人們的智慧，揭露醜惡的現實，影響人們的思想和感情，在社會、政治和文化等各個領域內均起了重要作用。印度寓言有明顯的民族特色，不愧為巨大的思想和藝術寶庫，在本國、乃至世界上都占有重要地位。即使在今天，寓言仍然熠熠閃光，有著現實意義。
印度古代寓言出現很早，在《梨俱吠陀》中已有了記載。說印度寓言比希臘的還早，恐怕這是事實，因為公元前6世紀《伊索寓言》裏已有了不少印度寓言，可見印度寓言早就對希臘發生了影響。
印度寓言，起初來自民間，是人民口頭創作。這些口頭創作長期在人民中間流傳，人民喜歡這些東西，輾轉講述，因而難免有所增減。尤其在印度這樣一個“宗教的王國”內， “每一個宗教，每一個學派都想利用老百姓所喜歡的這些故事，來宣傳自己的宗教，為自己的利益服務。因此，同一個寓言故事，可見於佛教經典，也可見於耆那教的經典，還可見於其它書籍。佛教徒把它說成是釋迦牟尼前生的故事，耆那教徒把它說成是雄前生的故事，其他人又各自根據自己的信仰把它應用到各自聖人的身上”。這樣，原始的寓言故事便在所難免地發生了分化。
印度寓言故事的高度發展，即它的黃金時代，大約是在公元前的幾個世紀裏。當時在農業、手工業的發展和商業貿易繁榮的同時，由於小王國林立，互相攻伐，使商業發展受到影響。印度人民從很早的時代起，就有一個強烈的統一願望，希望過和平安定的日子。人們思想非常活躍，從而引起科學、文學和哲學等學術的空前繁榮，形成了一個類似我國春秋之際“百家爭鳴”的局麵。各教派的弟子們，為了宣傳宗教和提供例證，以及統治者為了更好地進行統治，他們全都看中了民間流行的生動活潑、語言精辟、深人人心的民間寓言，或收集整理，編成專集；或改造修加，雜人經典。例如《五卷書》、《益世嘉言集》、《百喻經》等，就屬這類。
印度寓言倍受歡迎，世代流傳，這與寓言的特點有密切關係。它的特點之一就是富有反抗精神。在奴隸社會和封建社會裏，作為被壓迫被剝削的奴隸和農民等等勞動人民的日子是十分不好過的。他們是社會上的主要勞動者，然而自己卻是衣不蔽體，食不果腹；有時候連性命也難保，這就難免要引起鬥爭和反抗，如《暴君》上講：一個無惡不作的暴君突然死去，正當全國人民張燈結彩慶賀這件事的時候，一個衛兵卻哭泣起來。新國王十分詫異，問他為什麽哭，他回答說： “我現在哭泣，是擔心先王對閻王爺也是這種態度，萬一閻王爺也害怕他，再把他送回來怎麽辦?”多麽絕妙的諷刺!作者沒寫暴君生前的惡行，單寫他死後給人們留下的餘悸，這種揭露比正麵譴責還要深刻幾倍。又如《獅子和駱駝的友誼》則是通過孤狸和烏鴉兩個壞家夥在獅子大王麵前進讒言，陷害誠實的駱駝的故事，影射了宮廷裏奸佞當道的現實。總之，這類寓言諷刺辛辣，一針見血。這種大無畏的反抗和鬥爭精神，在等級森嚴的印度古代社會中出現，尤為令人敬佩。
由於社會殘酷，壓迫沉重，鬥爭複雜，人民百姓的鬥爭和反抗方式就需講究。出於鬥爭的需要，就要會曲折隱晦地表現自己的思想，就要會托物寄言。加之印度的自然特點，多有珍禽異獸，於是，大量動物形象便進入了寓言故事，這可謂印度寓言的又一特點。
這些動物計有：獅子、老虎、猴子、大象、貓、狗、狼、牛、羊、馬，以及烏鴉、麻雀、蒼蠅、蚊子和臭蟲等，五花八門，應有盡有。借助動物特征一抒發人的思想；當然這種動物並非是“真的動物”，而是擬人化的動物。它們說的是人話，做的是人事，連思想感情也是人的，社會上的一切，通過它們來表現罷了。人類社會是有階級的社會，存在著階級的剝削和壓迫。動物的世界是一種自然現象，雖不同於人類，但是，動物之間也存在著強弱的不同，有的吃人，有的被吃；有的害人，有的被害。在奴隸和封建社會裏，勞動人民所處的生活境遇，常常也是被“吃”或被“害”的。這就使得勞動人民在創造寓言時，往往借助動物之間的關係，加以想象，使之曲折地反映出人類社會的階級關係，並且通過故事情節告訴人們，凶惡殘暴的“動物”本性難改，是善良被害“動物”的敵人，隻要他們存在， “山林世界”就不會有和平安定的生活。這類寓言故事多想象豐富，生動活潑，妙趣橫生，我們自然應當把它們看做反映人類社會生活的藝術品欣賞，而不應把它們等同於動物學的文章來看待。
故事的結局，總是以小勝大、以弱勝強，這是印度寓言的又。一特點。例如寓言《聰明的兔子》，講的是聰明弱小的小兔，為眾獸報仇，巧計使凶惡的獅子掉進井裏淹死；在《鵪鶉和大象比哈利》中，鵪鶉、烏鴉、蒼蠅和青蛙四個小東西，團結一致，戰勝了欺侮他們的大象。這些故事，總是弱者用團結和智慧的力量打敗愚蠢的強者，寫的雖是動物，表現的則是現實社會中的鬥爭。通過殘暴動物的描寫，既表現了動物殘暴的本性，又表現了一些階級敵人的凶惡、狠毒、野蠻和驕橫等醜惡嘴臉。看到了它們，仿佛舊社會的那些欺壓人民百姓的統治者就在眼前；在你的腦海中也自然會浮現出勞動人民的勤勞、善良、聰明和正義等優良品質。這些寓言故事，既是動物的事，又是關於人的事，是人與動物的統一，是現實與幻想的統一，它鼓勵受欺侮的弱者起來反抗，啟迪人們，在吃人的社會裏，被壓迫者隻有團結起來才能戰勝強大敵人。 ’
不少寓言故事，通過不同動物的典型形象來表現，這也是印度寓言的一個特點。多數情況下，凶惡殘暴的典型是用老虎、豺狼來表現的；善良被害的典型形象是通過山羊和兔子等表現的；狡猾者的典型則是通過狐狸、猴子等表現的。這些典型形象與動物的本來習性有關，不過也不完全固定。如猴子有時做好事，有時做壞事，狐狸、老虎也是同樣。它們的形象所以不同，主要同他們所處的地位、關係、行為的不同有關，因而人們對他們的態度也就不同。如老鼠，通常給人印象不好，中國有句俗話： “老鼠過街，人人喊打”，印度寓言中也有這種情況。然而在《老鼠和大象》一則寓言中，講的是老鼠如何團結一致，咬斷獵人的網繩，救出大象，做了好事，受到許多動物的誇讚。又如猴子的形象是聰明、好奇、淘氣。一次，猴子乘木工休息之機，隨便動木工未鋸完的木頭，結果夾住了尾巴，受人嘲弄。可是在《人和猴子》裏，則講述猴如何反對自私，如何教訓一個自私自利的人。諸如此類的寓言很多。因此，一個動物的習性特點，往往是多方麵的，隻是根據故事主題需要，突出它的不同習性罷了。
寓言有濃厚的生活氣息，給人留下深刻印象，這同樣是印度寓言的一個特點。翻開印度寓言，仿佛看到天鵝帶著烏龜在天空飛翔，接著又聽到烏龜因自滿開口講話，掉在地上而被摔成碎骨的聲音；又仿佛看到一隻狼掉進染缸後的可憐樣子，而後又招搖撞騙的可憎舉動；一隻狐狸耀武揚威地走在老虎前麵，也不由得使人深思，現實中有誰是這種形象呢?印度寓言中形形色色的人物，乃至一草一木，一鳥一獸，無不栩栩如生，生機勃勃。這說明寓言來於民間，來於實際生活。
印度的寓言主題故事很多，內容廣泛，除了政治性和宗教性的以外，還有許多教導人們正確認識和處理生活、勞動、學習、鬥爭等方麵的寓言，或告誡人們如何掌握事物的規律，避免犯錯誤等等。有的教人要未雨綢繆，勿臨渴掘井，如《聰明的天鵝》；有的教人辦事要調查研究，避免主觀主義，如《鸚鵡黑姆林格》；有的教人要納人善言，不要忘乎所以，如《愛唱歌的驢》；有的教人要有自知之明，如《狼崽兒》。有些寓言雖短小，但含義深邃，形象生動，耐人尋味，甚至讀後令人捧腹大笑，而在笑的背後，卻包含一些尖銳的諷刺和深刻的教訓，給人們以啟迪。
印度寓言結構新穎，有其獨特的藝術特色。故事的編排常常是全書有一個基幹故事，然後由此又派生出新的故事，如此環環相套，從而編成一個龐大的故事集。故事集的規模之大，令人驚歎不已；而讀起來又扣人心弦，引人人勝，使人恨不得一口氣把全書讀完。這種風格，和《五卷書》、《故事海》、 《益世嘉言集》等都是如此。以《益世嘉言集》為例，開頭第一個故事講的是一群鴿子貪吃糧食的事情，故事即將結束時，說道： “你們千萬不要出現像那位行人因貪婪而出現的不良後果”。這樣又引出了第二個故事——貪婪的惡果。第二個故事的結尾在講到交朋友時，又提到不要出現鹿的情況，這樣又引出“鹿與豺狼”的故事……這樣，故事套故事，一環扣一環，形成了一個故事的汪洋大海。印度古代寓言的形式還有第二個特點，即往往詩文並用，有故事，有教訓，即散文與詩歌相結合，兩者穿插使用，形式新穎，引人人勝。這充分反映出印度古代人民擅長詩歌的素質。
印度寓言，對世界、尤對中國文學藝術和思想產生過巨大的影響。正如魯迅先生所說： “魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳民間，文人喜其穎異，於有意無意中用之，遂蛻化為國有。”中國文學的發展，其實早在先秦的書籍裏就有不少從印度傳來的寓言，如《戰國策·楚策》中“狐假虎威”的故事便是其中一例。漢魏時，隨著佛教的傳播，許多佛經中由於包含有寓言故事，因而印度寓言開始大量傳人中國，並對中國文學的發展產生了影響。如六朝時代，由於原來就流行神仙傳說，加上從印度傳來的說佛談鬼的故事，於是出現了鬼神誌怪之類的書，到了唐代則進一步發展為傳奇小說。
當然不止古代，現代許多中國文學家也無不從印度寓言中吸取營養。如季羨林先生在《中印文化交流史論叢》中講到： “小說家沈從文有時候也取材於印度的寓言文學。他利用的這些材料主要是通過漢譯的佛經”。沈從文的《月下小景》短篇小說集，許多內容便是取材於印度的寓言。
相信，隨著中印文化的交流、發展，印度寓言這一獨特的文學藝術結合中國的土壤會開出更鮮豔的花朵。