◎道教的神譜和宮觀布局之謎

道教的神譜十分龐雜，凡宗教界、神仙界沒有歸屬和職司的曆史人物、神話人物，幾乎都被招納進來。其機構和職司也重疊冗雜，十羊九牧，根本無法認真計較。

南朝陶弘景的《真靈位業圖》，對道教的神譜作了係統的安排，共排定430多位神仙，以三清四禦最高。

①三清四禦

三清是玉清天寶君元始天尊、上清靈寶君靈寶天尊、太清神寶君道德天尊。道德天尊即老子、太上老君。四禦是玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、後土皇地。

陶弘景的安排，沒有突出道教尊奉的教主老子的地位。北天師道的首領寇謙之則突出了這一點。他把老子的出生年代提前，說是“先天地生”，“為神王之宗”，尊老子為太上老君，是天地間至高至尊的神。後來的道教徒又有各種解釋，有的說三清都是元始天尊的化身，有的說是太上老君的化身等等。

②三皇、九天玄女

三皇是傳說的遠古帝王，有六種說法。《史記·秦始皇本紀》說是天皇、地皇、泰皇；《史記·補三皇本紀》引《河圖》、《三五曆》說是天皇、地皇、人皇；《風俗通·皇霸篇》引《春秋緯運鬥樞》說是伏羲、女媧、神農；《白虎通》說是伏羲、神農、祝融；《通鑒外紀》說是伏羲、神農、共工；《風俗通·皇霸篇》引《記緯含文嘉》說是燧人氏、伏羲氏、神農氏。道教產生後，三皇成為道教尊奉的神。也有的說是伏羲氏、神農氏、軒轅氏(黃帝)。

九天玄女原為古神話中的女神。據《黃帝內傳》等書記載，“玄女”人頭鳥身，黃帝之師。黃帝戰蚩尤，玄女以六壬、遁甲、兵符、圖策、印劍等授給黃帝，並為其造80麵夔牛鼓，大破蚩尤。後來成為道教尊奉的神，稱作九天玄女娘娘。

③真武大帝

真武大帝也稱玄武大帝、玄天上帝。商朝時，把春天黃昏出現於南方的星星，想像為一隻鳥，把東方的若幹星看作一條龍，西方為一隻虎，北方為龜蛇，叫作四象。二十八宿的說法形成後，每七宿組成一象。春秋戰國時，四象為東方青龍、西方白虎、南方朱雀，北方玄武。《禮記·曲禮上》載：“前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”四象成為古代神話中的四方之神。道教產生後，亦尊奉為四方之神。玄武即真武大帝，是鎮北方之神和神通廣大的戰神，曾“戰六丁魔王於洞陰之野”，“鎖鬼眾於酆都大洞”。武當山太嶽太和宮金殿內供奉著真武大帝的鎏金銅像，高1．8米，重10噸，為披發跣足的形象，案下有龜蛇纏繞。大部分宮觀供奉的真武大帝已脫離龜蛇原形，而是身著龍袍，手持寶劍，腳踏雲履的形象了。

④赤鬆子、彭祖、三茅真君

赤鬆子。原為古代神話傳說中的人物，傳為神農氏的雨師。西漢初，張良曾言：“願棄人間事，從赤鬆子遊耳。”後為道教所尊奉。

彭祖。亦為傳說中的人物，顓頊玄孫，生於夏朝，至商朝已800餘歲，古代以為長壽的象征。

三茅真君。三茅指西漢茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。傳說三人在句曲山得道成仙，太上老君授三人為司命真君、定薙真君、保生真君，世稱三茅真君。三人修道的句曲山因此改稱三茅山、茅山(在今江蘇省句容縣)，成為著名的道教聖地，稱為“第八洞天”。

⑤三官、文昌君、王靈官

三官。即天、地、水三官，又稱上元、中元、下元三元。《太上三元賜福赦罪解厄消災追生保命妙經》上說：“天官賜福，地官赦罪，水官解厄。”正月十五日為上元天官降凡賜福之日，即上元節。七月十五日為中元地官聖會，他主五嶽之神並二十四山川。這天，考眾生禍福，核男女善惡。十月十五日為下元水官聖會。他主九江四瀆、三河五海十二溪真聖真君。一切眾生皆歸天、地、水三官統攝。

文昌君。即文昌星、文曲星。文昌君是神話中主宰功名祿位的神，多為讀書人崇奉。後來又傳說文昌君是西晉張堊。道教傳說，玉帝命他掌管文昌府和人間祿籍，因居四川梓潼縣北的七曲山，又稱梓潼帝君。元仁宗煇祜三年 (1316)，加封“輔文開化文昌司祿宏仁帝君”。

王靈官。王靈官是道教“玉樞火府天將”，姓王名善，傳為宋徽宗時人。死後由玉皇封為“先天主將”，司天上人間糾察之職。明永樂時，封為“隆恩真君”，赤麵三目，戎裝執鞭，為道教鎮山門之神。

⑥陳摶老祖、八仙、全真七子

陳摶老祖。陳摶是五代末北宋初的道教學者，字圖南，宋太宗賜號希夷先生。舉進士不第，隱居華山。著有《指玄篇》，言導引服氣和還丹之事。《宋史》為其立傳，後來道教稱他為陳摶老祖。

八仙。八仙的傳說在中國民間流傳極廣，多見於唐、宋、元文人的記載，但姓名尚未固定。至明人吳元泰《八仙出處東遊記傳》始確定為鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八人。道教中尊崇的主要是呂洞賓。呂洞賓名岩(一作虨)，號純陽子。(宋史·陳摶傳》說他有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百裏。宋徽宗曾追封他為“妙通真人”，元武宗封他為“孚佑帝君”。道教宣稱他是全真道創始人王重陽的祖師，稱他為純陽祖師、呂祖。

全真七子。即全真派創始人王重陽的七大弟子，又稱“七真”，有丘處機、劉處玄、譚處端、馬鈺、郝大通、王處一、孫不二。其中丘處機影響最大，成吉思汗尊他為神仙，元世祖忽必烈追贈他為“長春演道主教真人”，是興盛全真道的著名人物，道教稱他為“丘祖”，世號“長春真人”。

⑦六十甲子

道教認為，在天幹、地支組成的六十甲子日中，有六十位值日神。北京白雲觀把它們供奉在元辰殿。人們可根據自己的生辰屬相，來禮拜自己的本命神。道士們尤其注重的是六丁(丁醜、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥)六甲(甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌)。《天上九霄雷霆玉經》講：“六丁玉女，六甲將軍。”即六丁是陰神，六甲是陽神。它們為天帝役使，能行風雷，製服鬼神。道士們可以用符楚召請，指使其驅鬼捉妖。

⑧藥王

藥王是道教和民間信仰共奉的職業神。由於道教追求健康長壽，道士們又大都精通醫學，藥王在道教中顯得至關重要。中國的藥王有三個：嚐百草，首創中醫藥的神農氏、戰國名醫扁鵲、唐代醫學家孫思邈。解放前，各地均有藥王廟，有的專祀一人，有的一塊奉祀。道教的宮觀內，一般都有藥王殿。

道教尊奉的神還有泰山碧霞元君、鬥姥(北鬥眾星之母)以及風、雷、門、灶、財、土地、城隍等各神，由於這些神靈是民間的普遍信仰，不專屬於道教，下節將另作敘述。

⑨道教的宮觀布局

道教道士居住、活動的場所叫道觀。又稱“治”、“廬”、“館”。由於唐玄宗封老子為“太上玄元皇帝”，道觀也就升格為道宮了。

道教的宮觀一般按八卦方位布置，乾南坤北，以子午線為中軸，形成中路和東西兩路，互相對稱。

道觀的山門通常有三個門洞，象征著三界。山門前有影壁，可以避邪，以示藏風聚氣。中間一路殿堂，供奉的是道教的尊神，東西兩路的建築接近民間的四合院，供奉民間傳說的人物。

由於道教的神譜極其混亂，道教內部又宗派林立，各宮觀並沒有嚴格的，統一的模式。