瑣羅亞斯特教產生於何處

公元6世紀，從中亞傳人中國一種宗教，這種宗教宣揚神有善惡二神，人們要崇奉善神，禮拜聖火(善神的象征)，故被稱做拜火教，或稱襖教。它就是瑣羅亞斯特教。該教在古代曾是波斯帝國的國教，盛行於西亞和中亞廣大地區，對猶太教和基督教的形成都產生過影響，現今仍流傳在伊朗、印度和孟加拉的少數地區。但是，它最初的發源地在哪裏呢?

根據傳說，瑣羅亞斯特教的創教者是伊朗先知薩拉蘇什特拉(意為“像老駱駝那樣的男子”，希臘語名瑣羅亞斯特)。他出生在米底地區埃利阿那一瓦伊覺的一個牧主家庭，父母名叫波魯沙斯巴和杜哈丹。他20歲時開始棄家隱居。10年後，發生一件對他人生有決定意義的事情：在其家鄉的丹萊亞河岸，阿姆沙斯巴德·沃赫一麥諾(意為“美好的思想”)找到他，把他領到眾神之王那裏。他經過和神的交談，接受神的啟示後，開始傳教。但因遭到“謊言的追隨者”即當地祭司們的極力反對，10年之內隻收了7個門徒。於是，在善神阿胡拉一瑪茲達的引導下，他來到大夏國王維什塔斯普的宮廷，經過兩年克服了重重阻力，終於使這位國王皈依了他的宗教。這時，薩拉蘇什特拉已是42歲了。此後他的學說得到迅速的傳播，教徒遍布整個伊朗。他在晚年進行了對異教徒的頻繁的“聖戰”，最後在一次戰鬥中被名叫杜爾一伊一帕拉達拉格的人殺死，終年77歲。薩拉蘇什特拉去世後，人們把他的言論輯錄成書，這便是瑣羅亞斯特教的聖書——《阿維斯塔》。

由於曆史上的多次戰亂，《阿維斯塔》幾經浩劫，直至公元3世紀薩珊朝波斯帝國時才最後修訂定本，因此對於上述瑣羅亞斯特教的起源傳說，人們就兩個密切相關的問題提出質疑，並進行了爭論：1．瑣羅亞斯特是否是真實的曆史人物?2.瑣羅亞斯特教的故鄉是否在伊朗?

在古波斯國王大流士一世著名的貝希斯敦銘文中，善神阿胡拉一瑪茲達被說成是國王的庇護神，但瑣羅亞斯特的名字卻未出現。古希臘曆史學家希羅多德寫了希波戰爭史，曾曆數米底和波斯的遠古曆史，卻沒有提及瑣羅亞斯特。另一位古希臘曆史學家色諾芬，曾於公元前5世紀末參加希臘雇傭軍對波斯進行的遠征，並根據親身經曆寫了《遠征記》，其中也同樣未提瑣羅亞斯特的名字。因此，有人認為薩拉蘇什特拉隻是一個傳說中的人物，曆史上並無其人。

另一些希臘作家，如薩爾迪斯人克珊索斯(生年比希羅多德稍早)、赫爾密波斯和克捷西，卻又提到了瑣羅亞斯特其人。他們的著作雖已失傳，但在後來的希臘、羅馬作家的一些作品中仍保留少量被摘引的殘篇。因此，有人認為傳說中的瑣羅亞斯特是個真實的曆史人物。據他們考證，《伽泰》(《神歌》)是《阿維斯塔》的最古部分，其寫成的時間最遲不會晚於早期阿黑門尼德王朝時期；薩拉蘇什特拉尋求庇護的維什塔斯普不是大夏國王，而是大夏總督、大流士的父親希斯塔斯皮茲。因而推斷瑣羅亞斯特的生年大約在公元前7至前6世紀，或者更早，“西方的東方學家甚至更精確地說明是在公元前660~前583年”(華特:《古代波斯和伊朗文明》)。

根據瑣羅亞斯特出生和傳教的地點，有的人認為瑣羅亞斯特教的故鄉在米底(伊朗西北部)，有的則認為在大夏(屬中亞，今阿富汗境內)。“波斯宗教中的最偉大的人物和波斯的王族世家不是來自同一個地區。”“瑣羅亞斯特活動的舞台實際上不在波斯本土，根據這種理論，它在米底；據另一種理論，則在大夏；它也可能包括這兩個地區。”(《劍橋古代史》)鑒於大夏曾是波斯帝國的東部行省，因此有人認為瑣羅亞斯特教的故鄉在伊朗東部，“是在東伊朗部落對米底及波斯奴隸主貴族進行鬥爭的條件下產生的”(司徒魯威:《瑣羅亞斯特教的故鄉》)。

也有人認為傳說中有關瑣羅亞斯特出生與傳教的地點不可信，提出：瑣羅亞斯特教的故鄉是中亞地區。有的說，瑣羅亞斯特教“產生在居住於中亞塔吉克領域上的部落中”(柏捷爾斯：《關於阿維斯塔研究的新著》)。或者更具體地說在花拉子模(阿姆河下遊)：在該地進行考古發掘時，曾發現公元前一千年代初名為“有可以居住的牆的古城”的居住地，這種居住地可供數千人之多的整個部落居住，居民從事畜牧業和農業，它“很像《阿維斯塔》中記載的名為‘瓦拉’的居住地” (阿甫基耶夫：《古代東方史》)。在花拉子模居住地還發現有最古“火宮”的遺跡，傳說認為，瑣羅亞斯特教的“聖火”最初是在這裏點起來的，因此“花拉子模可能就是《阿維斯塔》中所記述的那個名為‘埃利阿那一瓦伊覺’的地方，而在那裏阿胡拉一瑪茲達就是薩拉蘇什特拉。保存在《阿維斯塔》中的關於神奇國土‘埃利阿那一瓦伊覺’的敘述，完全與花拉子模的地理條件相符合”(同上)。

此外，還有人認為瑣羅亞斯特教的故鄉在外高加索。

(詹義康)