【醉翁亭記】

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊1也。山行六七裏，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開2，雲歸而岩穴暝3，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜4，往來而不絕者，滁人遊也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌5，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹；射者中，奕者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳6，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

1琅琊：琅琊山，在滁州（今安徽滁縣）西南。

2日出而林霏開：太陽出來，林間霧氣散開。

3雲歸而岩穴暝：煙雲籠罩，山穀就陰暗了。

4傴僂提攜：老人拉著小孩。

5山肴野蔌：野味野菜。

6樹林陰翳：樹蔭覆蓋著。

歐陽修這篇《醉翁亭記》是寫於宋仁宗慶曆六年的時候，當時歐陽修正任滁州太守，這篇文章主要描寫了滁州一帶自然景物的幽深秀美，滁州百姓和平寧靜的生活，特別是作者在山林中遊賞宴飲的樂趣。歐陽修在滁州實行寬簡政治，發展生產，使當地人過上了一種和平安定的生活，年豐物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，這是使歐陽修感到無比快慰的。但是當時整個的北宋王朝卻是政治昏暗，奸邪當道，一些有誌改革圖強的人紛紛受到打擊，眼睜睜地看著國家的積弊不能消除，衰亡的景象日益增長，這又不能不使他感到沉重的憂慮和痛苦。這是他寫作《醉翁亭記》時的心情，這兩方麵是糅合一起、表現在他的作品裏的。本文的特點是：善用“互文”。互文，就是“互文見義”，是一種利用上下文的互相補充、呼應而使文意完備並取得修辭效果的表達手段。精思細致，字斟句酌，是歐陽修創作的突出特點。本文的主旨是通過滁州優美山水的描繪，展現一幅“官民同樂”的圖畫，同時讚美秀麗的山河。滁人是否真“樂”，倒不一定，但作者主觀上是想“樂民之樂”的。這就從側麵誇張地頌揚了作者自己在滁州的政績。作者曾說：“小邦為政，期年粗有所成”，“又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也”。可見這是一篇意在頌揚政績之文。的確，歐陽修在滁州任太守的時候為當地百姓做了很多事情，真正確確為百姓們解決了很多困難，使得當地出現了一種政通人和的好狀況，所以當地百姓對他很是感激，而他自己對他來那裏的作為也很滿意，而且也將這種滿意的心情流露在這篇文章之中。

【菱溪石記】

菱溪之石有六，其四為人取去；其一差小而尤奇，亦藏民家；其最大者，偃然僵臥於溪側，以其難徙1，故得獨存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以為神。

菱溪，按圖與經皆不載。唐會昌中，刺史李為《荇溪記》，雲水出永陽嶺，西經皇道山下。以地求之，今無所謂荇溪者。詢於滁州人，曰此溪是也。楊行密有淮南2，淮人為諱其嫌名3，以荇為菱，理或然也。

溪旁若4有遺址，雲故將劉金之宅，石即劉氏之物也。金，偽吳時貴將，與行密俱起合淝，號三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知愛賞奇異，為兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成誌得，驕於富貴之佚欲5而然邪？想其陂池台榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉！今劉氏之後散為編民6，尚有居溪旁者。

予感夫人物之廢興，惜其可愛而棄也，乃以三牛曳置幽穀；又索其小者，得於白塔民朱氏，遂立於亭之南北。亭負城而近7，以為滁人歲時嬉遊之好。

夫物之奇者，棄沒於幽遠則可惜，置之耳目則愛者不免取之而去。嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其平生誌意，豈不偉哉。及其後世，荒堙零落，至於子孫泯沒而無聞，況欲長有此石乎？用此可為富貴者之戒。而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉！

1徙：移動，搬遷。

2楊行密有淮南：楊行密，唐昭宗（892年）任淮南節度使，後自立吳國，割據淮南、江東一帶，是五代時十國之一。

3諱其嫌名：即“行”與“荇”同音，故改“荇”為“菱”。

4若：好像。

5佚欲：無節製的欲望。

6散為編民：流落為平民百姓。編，編人戶籍。

7亭負城而近：豐樂亭靠城很近。

歐陽修這一篇文章的前半部分主要是敘述了石的來曆及菱溪的沿革：菱溪的奇石一共是有六塊，但是有四塊都已經被人取走了，而剩下的兩塊中其中一塊比較小一點但是形狀卻特別奇異的石頭，也已經藏在了一位老百姓的家裏了；所以剩下的就是這塊最大的躺在溪邊，由於它很大，難以搬動，所以到現在還存留了下來。每年到天寒霜降的時候，溪水幹涸後就會露出石頭來，溪水旁邊住著的人看到它形狀比較怪異，一般人就把它當做神靈來祭祀。菱溪這個地方名稱在以前各種的圖冊經籍中好像都沒有記載。在唐代會昌年間的時候，當時的刺史李濆就寫過一篇《荇溪記》，他在文章中說：“荇溪水出永陽嶺，向西從皇道山下經過。”但是要是我們從地理上去找的話，就並沒有一個叫做“荇溪”的河流。要是問當地的滁州人荇溪究竟是在什麽地方，他們回答我說，那就是這條菱溪河。到楊行密占據淮南的時候，當時的淮南人為了他的名字要避諱，所以就把“荇”改成叫“菱”了，要是從道理上來講的話這樣也能講得通。接下來作者記錄他的感歎：我很感慨那些人和那些物的興衰情況，尤其是很可惜這樣一塊大的石頭因為他很大，即使被人喜愛，也還是要被人遺棄。於是我就用三頭牛把它從溪水中拖了出來，放在幽穀裏麵，然後又找了那塊被取走了的比較小一點的，將它們都立在先所建造好的豐樂亭的南北兩個位置。豐樂亭是靠近城路的，那樣這個地方就能夠作為滁州人經常去遊玩的好地方了。這些比較奇異的東西，把它們丟在這個比較僻遠的地方也是很可惜的，現在我就把它們放到這個大家都能夠看得到的地方。最後一段議論卒章顯誌，表明了寫記的目的，是希望“富貴者”不要因好奇而將石據為己有，其用意是頗為深切的。

【有美堂記】

嘉佑二年，龍圖閣直學士，尚書吏部郎中梅公，出守於杭。於其行也，天子寵之以詩，於是始作有美之堂。蓋取賜詩之首章而名之，以為杭人之榮。然公之甚愛斯堂也，雖去而不忘。今年自金陵遣人走京師，命予誌之，其請至六七而不倦1。予乃為之言曰：

夫舉天下之至美與其樂，有不得而兼焉者多矣。故窮山水登臨之美者，必之乎寬閑之野，寂寞之鄉，而後得焉。覽人物之盛麗，誇2都邑之雄富者，必據乎四達之衝，舟車之會3，而後足焉。蓋彼放心於物外4，而此娛意於繁華，二者各有適焉。然其為樂，不得而兼也。

今夫所謂羅浮、天台、衡嶽、洞庭之廣，三峽之險，號為東南奇偉秀絕者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦。此幽潛之士5，窮愁放逐之臣之所樂也。若四方之所聚，百貨之所交，物盛人眾，為一都會，而又能兼有山水之美，以資富貴之娛者，惟金陵、錢塘。然二邦皆僭竊於亂世6，及聖宋受命，海內為一，金陵以後服見誅。今其江山雖在，而頹垣廢址，荒煙野草，過而覽者，莫不為之躊躇而淒愴7。獨錢塘，自五代始時，知尊中國，效臣順；及其亡也，頓首請命，不煩幹戈，今其民幸富完安樂。又其俗習工巧，邑屋華麗，蓋十餘萬家。環以湖山，左右映帶，而閩商海賈，風帆浪舶，出入於江濤浩渺、煙雲杳靄之間，可謂盛矣。而臨是邦者，必皆朝廷公卿大臣。若天子之侍從，又有四方遊士為之賓客，故喜占形勝，治亭榭，相與極遊覽之娛。然其於所取，有得於此者，必有遺於彼。獨所謂有美堂者，山水登臨之美，人物邑居之繁，一寓目而盡得之。蓋錢塘兼有天下之美，而斯堂者，又盡得錢塘之美焉，宜乎公之甚愛而難忘也。

梅公，清慎8好學君子也，視其所好，可以知其人焉。

四年八月丁亥，廬陵歐陽修記。

1不倦：不會感到厭倦。

2四達之衝，舟車之會：水陸交通要道，四通八達，舟車聚會。

3放心於物外：任心自適。

4幽潛之士：隱士。

5二邦皆僭竊於亂世：五代時，南唐李氏占據金陵立國，吳越錢氏占據杭州。僭竊，超越限製自稱帝王。

6躊躇而淒愴：惋惜悲傷。

7清慎：性格清和謹慎。

歐陽修這一篇文章最主要的還是在於它的藝術特色，重要的有兩個方麵。一是脈絡貫通，條理清晰。其中“美”、“樂”二字，便是全文的脈絡。所謂美者，乃山水之美；樂者，乃富貴之樂。有山水之美，未必有富貴之樂。有富貴之樂，未必有山水之美。美與樂二者往往不能同時兼有。以下便圍繞“美”、“樂”二字，行文走筆，層層敘寫。二是抑揚起伏、跌宕多姿。行文接下為揚，提起為抑，一下一上，一束一放，使文章波瀾起伏，跌宕多姿。而具體的描寫有美堂的文字則是這樣的：天底下山水的秀美與人們能從中得到的快樂是往往是不能兩全的。要能看到登高俯瞰山水的秀美，往往要走到偏僻的鄉下，寂寞無聞的村莊裏去，要看到相貌好的人物和豐富的物產，有的富人富到擁有連整個城的財富，那光用我們兩隻腳走去尋找是找不到的，隻有到車水馬龍的路口，商賈雲集的碼頭去找。前一個是使我們看了風景而忘記了自身，而後一個是想到事物的繁盛也忘記自身。這兩個的追求是不一樣的，人們從中所得到的快樂也是不一樣的，這二個東西是很難都難能要到的啊。還有很多非常又名的地方大多是我國東南部最秀麗的風景，但這些地方都是在小的縣城、小的州治、偏僻少聞的鄉下。這些風景是給隱士、放逐之人享受的。整個文章就這樣運用抑揚手法，構成進層，一層推進一層，由遠到近，最後落到有美堂。抑揚中又構成對比，用天下的名山勝水同金陵錢塘對比，然後再以金陵同錢塘對比，最後又以杭州地方官所治亭榭同有美堂對比，最後突出有美堂。所以我們在閱讀時，要注意到歐陽修在這裏所用的藝術手法。

【相州晝錦堂記】

仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今昔之所同也。蓋士方窮時，困厄閭裏，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不禮於其嫂1，買臣見棄於妻2，一旦高車駟馬，旗旄導前，而騎卒擁後，夾道之人相與駢肩累跡，瞻望谘嗟，而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗3，羞愧俯伏，以自悔罪於車塵馬足之間。此一介之士，得誌於當時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮4者也。

惟大丞相魏國公則不然。公，相人5也。世有令德6，為時名卿。自公少時，已擢高科、登顯士，海內之士，聞下風而望餘光7者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有。非如窮厄之人僥幸得誌於一時，出於庸夫愚婦之不意，以驚駭而誇耀之也。然則高牙大纛8，不足為公榮；桓圭袞裳9，不足為公貴。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀後世而垂無窮，此公之誌，而士亦以此望於公也，豈止誇一時而榮一鄉哉！

公在至和中，嚐以武康之節10來治於相，乃作晝錦之堂於後圃11。既又刻詩於石，以遺相人。其言以怏恩仇、矜名譽為可薄12，蓋不以昔人所誇者為榮，而以為戒。於此見公之視富貴為何如，而其誌豈易量哉！故能出入將相，勤勞王家，而夷險一節13。至於臨大事，決大議，垂紳正笏14，不動聲色，而措天下於泰山之安，可謂社稷之臣矣。其豐功盛烈，所以銘彝鼎15而被弦歌者，乃邦家之光，非閭裏之榮也。餘雖不獲登公之堂，幸嚐竊誦公之詩，樂公之誌有成，而喜為天下道也，於是乎書。

1季子不禮於其嫂：蘇秦曾遭到他嫂嫂的無禮對待。季子，蘇秦，字季子。

2買臣見棄於妻：朱買臣被他的妻子離棄。

3駭汗：嚇出汗來。

4衣錦之榮：穿著錦繡衣服。

5相人：相州人。

6世有令德：世世代代有美德。

7聞下風而望餘光：聞風而無不欽佩，仰望而祈求沾惠。

8高牙大纛：用象牙裝飾旗杆的大旗，指高級官員衙署的裝飾。纛dao，旗子。

9桓圭袞裳：手執玉製禮器，穿戴華麗冠服。指高級官員服飾。桓，大。圭，圭璧。袞裳，古代帝王、諸侯的禮服、禮帽。

10武康之節：武康軍節度使。

11作晝錦之堂於後圃：在後園修建了“晝錦堂”。

12以怏恩仇、矜名譽為可薄：鄙薄那些以貪圖報恩複仇為快，誇耀虛榮的行為。

13夷險一節：平安與危險時，都不改變節操。

14垂紳正笏：垂著衣服，拿著手板。紳，官服上的大帶。

15銘彝鼎：刻在鍾鼎上。

歐陽修這篇文章主要可以分成三段。第一段，論述世人追求富貴，以衣錦晝行為榮。第二段，論述韓琦不求富貴，而以衣錦晝行為戒。我們來看看文中的論述：大丞相魏國公韓琦，他是相州這個地方的人。他的先祖前輩世世代代都有好的德行，也都是那個時代非常有名的大官。在魏國公韓琦年輕的時候就已經考取了進士，並其還做了大官。整個國家的百姓們，聽到過他傳下的風貌，看到過他餘下的光彩，應該來說也已經有很多年頭了。一般人所說的出將入相，還有富貴榮耀這些東西，對於魏國公來說，他早就已經有了。他並不像那些貧賤中的讀書人，靠著僥幸的心裏在一時一事展示才華，然後使庸夫愚婦想象不到，就隻是為了讓他們感到害怕而大肆地宣揚自己。按照這種說法，就算是有高大的旗幟，也不能夠顯出魏國公的榮耀來，即使是有玉圭官服，也不能夠顯示出魏國公的榮華來。隻有他將自己恩德給予老百姓，將自己的功勳回報給國家，使得這些都鐫刻在金石之上，對他的讚美的詩四處傳播，讓他的美名流傳到後世後世而永無止盡，這個誌向才是魏國公真正的願望，而讀書人也正是這樣來希望他的。到了第三段，作者點出寫作這篇文章的緣由。在至和年間的時候，魏國公就曾以武康節度使的身份來相州做過官，並且當時還在官府的後園建造了一座花園，取名叫“晝錦堂”。再後來他又在花園中的石碑上刻詩，以此來留給當地的老百姓。而接著歐陽修就說他雖然沒有機會到晝錦堂上一遊，但是卻無比榮幸地讀到了園中的詩句，從詩歌中知道了魏國公的大誌向，並且感到非常高興，於是就寫下了這篇文章。