【《集古錄》目序】

物常聚於所好，而常得於有力之強1。有力而不好，好之而無力，雖近且易，有不能致之。

象、犀、虎、豹，蠻夷山海殺人之獸，然其齒角皮革，可聚而有也。玉出昆侖，流沙萬裏之外，經十餘譯2乃至乎中國。珠出南海，常生深淵，采者腰絙3而入水，形色非人4，往往不出，則下飽蛟魚5。金礦於山，鑿深而穴遠，篝火餱糧而後進6，其崖崩窟塞，則遂葬於其中者，率常數十百人。其遠且難而又多死禍，常如此。然而金、玉、珠璣，世常兼聚而有也。凡物，好之而有力，則無不至也。

湯盤，孔鼎，岐陽之鼓7，岱山、鄒嶧、會稽之刻石，與夫漢魏已來聖君賢士桓碑、彝器、銘、詩、序、記，下至古文、籀、篆、分、隸諸家之字書8，皆三代以來至寶，怪奇偉麗，工妙可喜之物。其去人不遠，其取之無禍。然而風霜兵火，湮淪磨滅，散棄於山崖墟莽之間未嚐收拾者，由世之好者少也。幸而有好之者，又其力或不足，故僅得其一二，而不能使其聚也。

夫力莫如好，好莫如一。予性顓而嗜古9，凡世人之所貪者皆無欲於其間，故得一其所好於斯10。好之已篤，則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來，下更秦、漢、隋、唐、五代，外至四海九州島島島、名山大澤、窮崖絕穀、荒林破塚，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有，以為《集古錄》。以謂傳寫失真，故因其石本軸而藏之11，有卷帙次第而無時世之先後。蓋其取多而未已，故隨其所得而錄之。又以謂聚多而終必散，乃撮其大要，別為錄目，因並載夫可與史傳正其闕謬者，以傳後學，庶益於多聞。

或譏予曰：“物多則其勢難聚，聚久而無不散，何必區區於是哉？”予對曰：“足吾所好，玩而老焉可也。象、犀、金、玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此而易彼也。

廬陵歐陽修序。

1物常聚於所好，而常得於有力之強：事物常因為喜歡而收集，又很為有力量辦到而得到。

2譯：語言不同的地區。

3采者腰絙：采者腰係大繩如水尋找。絙geng，粗繩。

4形色非人：臉色形狀都不像是個人了。

5下飽蛟魚：即采珠的人被魚吃掉。

6篝火餱糧而後進：拿著火把、帶著幹糧進洞。餱gou，幹糧。

7湯盤，孔鼎，岐陽之鼓：湯盤，商湯沐浴之盤，上有銘文。孔鼎，孔子先世正考父之鼎，上亦有銘文。岐陽之鼓，唐初在陝西鳳翔發現的石鼓，共十枚，刻有長篇文字（籀文）。

8古文、籀、篆、分、隸諸家之字書：古文，秦以前的文字。籀，即籀文，大篆。篆，即篆書，小篆。分，八分書。字書，字帖。

9顓而嗜古：顓，同“專”。

10斯：古代文物。

11因其石本軸而藏之：就把它們的拓本做成卷軸藏起來。

歐陽修這一篇文章是我國曆史上一篇比較著名的金石研究文章，可以說從他這裏開了個頭。在文章的第一部分中，作者為我們說明了愛好和能力是收聚物品的前提條件，並以象犀珠玉與金石文物對比，從正反兩麵加以說明。在接下來的部分中闡述他自己不同流俗的誌趣愛好，並且也介紹了《集古錄》的編輯情況。為闡明自己的誌趣愛好，作者首先對物品收聚的兩個前提條件加以比較，認為能力不如愛好，愛好不如專一。接著說明自己誌趣愛好的與眾不同，認為自己生性愚笨而好古，凡是世人所貪圖的東西，自己都不感興趣，所以能夠專心一意地愛好金石文物。愛好到了極點，即使能力不夠，也能得到它，從而編成《集古錄》專集。接著對《集古錄》的編輯情況加以介紹。《集古錄》所收集的金石文物，從時代上來看，經曆了曆史上各個比較重要的朝代。而從地域上來看，則是遍布全國各地，在各個地方各個領域進行收集，包括傳說中的神仙鬼怪用品，以及來曆奇特的對象，無所不有。從編輯方法上講，作者認為傳抄容易失真，便將文物的拓本製做成卷軸加以收藏。卷軸按得到先後編排，而無時代順序。這是因為東西多，收集工作還未完結，所以暫按得到先後進行編排。作者又考慮到，東西收集多了，終必散失，於是選取其中重要的，分條寫成目錄。因與史傳同時記載，所以可以糾正它們的缺漏失誤。把它傳給後世學習的人，也許對擴大見聞有好處。從這裏，我們可以看出歐陽修在收集這些金石資料時的用心，一是自己愛好而且有能力，另外就是為了糾正曆史記載的一些錯誤，為研究提供了第一手資料，這是非常好的一件事情。