【賣油翁】
陳康肅公堯谘善射，當世無雙，公亦以此自矜。嚐射於家圃，有賣油翁釋擔而立睨1之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷2之。
康肅問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾。”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射！”翁曰：“以我酌油3知之。”乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之4，自錢孔入而錢不濕。因曰：“我亦無他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之。
1立睨：站著斜看。
2微頷：微微笑著。
3酌油：倒油。
4徐以杓酌油瀝之：慢慢地用勺子舀油灌入。
歐陽修這一篇文章是非常著名的，早就已經被選入了中小學的課文，成為了一個常用的典故，它的底就是“熟能生巧”的道理，不過更重要的是它體現了老百姓從生活中得出的真實的智慧，這種智慧不是從書本上來的，不是從案頭上來的，不是紙上談兵的，不是唱高調的，而是真正腳踏實地，在長年累月的生活中磨練出來、積蓄出來的，然後傳給後人，這是真正的人生智慧。同樣地，中華五千年的文明和智慧也是如此，老祖宗世世代代在幾千年的生活中積累下來的經驗、教訓和智慧，不是哪一個人一輩子和幾代人總結出來的，而且幾十代、幾百代人的生命結晶，如此的智慧和精華，我們怎麽可以舍棄、丟棄而去遵從眼前的的利益呢？所以我們應該回到古人的智慧中去，回到古人的經典中去，真正去領悟老祖宗的智慧，來解決今天的社會問題、家庭問題、經濟問題、環境問題，無一不可以解決！歐陽修這篇文章，從藝術上來說，體現了他的散文的易、簡的風格，具有風格的易、簡美。易、簡風格突出表現在三方麵，其一方麵，章法的易簡。具體表現在以下幾點：第一，結構精簡，布局輕盈精巧。《賣油翁》全文篇幅不加標點共一百三十五個字，可謂百字文。第二，著眼於易簡，選材重實忌虛。在百字文內考慮材料的剪裁，需要作者具有高度的概括能力，選材受篇幅所限，立足於選擇有效的材料，而所謂有效材料也需刪繁就簡，突出重點。並且運用語言講究易、簡，簡易、平淡，自然、省淨是歐陽修文章的語言風格之美處。《賣油翁》語言的遣詞造句洗煉，簡約無一贅語，作者都作了精擇。
【六一詩話】（選一）
聖俞常語予曰：“詩家雖率意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見於言外，然後為至矣。賈島雲：‘竹籠拾山果，瓦瓶擔石泉。’姚合雲：‘馬隨山鹿放，雞逐野禽棲。’等是山邑荒僻、官況肖條1，不如‘縣古槐根出，官清馬骨高’為工也。”
餘曰：“語之工者固如是；狀難寫之景，含不盡之意，何詩為然？”
聖俞曰：“作者得於心，覽者會以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛。若嚴維2‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’，則天容時態3，融和殆**4，豈不如在目前乎？又若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見於言外乎？”
1山邑荒僻、官況肖條：這是山野荒遠、官府蕭條的景象。
2嚴維：字正文，越州山陰人，中唐詩人。
3天容時態：春天的氣候暖和舒暢。
4融和殆**：顯出一派生機勃勃的景象。
歐陽修這篇文章其實是承接先前一篇文章來說的，那篇文章談論的是詩與樂均出自天和地與人三者的和氣，是先有了樂然後才出現詩。要是這種和氣不能表現在金石律呂這些音樂器材方麵，那麽很可能的情況就是隻能表現在詩歌裏麵了。詩歌寫得好不好的一個非常重要的標準，那就是這種天地人的和氣究竟是不是純正的。在歐陽修看來，不管是音樂還是詩歌，那中間的一些東西都是能夠通過言語來表達說明的，不過這究竟怎樣來打動人心的，就是一個隻能意會不能言傳的事情了，也就是說隻能通過心靈的溝通而達到領會的效果。而這一篇文章主要說的是詩歌創作的問題。梅堯臣從詩人的切身體驗，精辟地提出了鑒賞詩歌的三個觀點，一為“意新語工”，二為“狀難書之景，如在目前”，三為“含不盡之意，見於言外”。這三個觀點包含了詩歌鑒賞的一些基本觀點。而歐陽修與梅堯臣的見解是共同的，他在《梅聖俞詩集序》中提出的“窮而後工”與“意新語工”應相提並論，富有積極的思想性。“狀難書之景，如在目前”即詩歌描景狀物必須生動傳神，傳神之筆貴在“神”，無論詩歌，無論散文，都需琢磨“神”韻，綻現詩文的風格韻味。描景狀物若果不能傳神，又何以體現詩歌的風格境界。描景狀物之傳神也不可脫離創作者本身的精神境界。欲求筆底傳神，作者必先入境界。所以古人視詩歌之傳神為最高美學範疇。這種鑒賞詩歌的見解無疑是藝術的、美學的。描景狀物之美，美在詩歌之傳神，也謂創作人心靈美的化身。所以這兩篇文章是很相關的，我們應該將它們聯係起來一起讀，這樣就能更好地理解兩篇文章。
【《華陽頌》跋尾】
右《華陽頌》，唐玄宗詔附。
玄宗尊號曰“聖文神武皇帝”，可謂盛矣!而其自稱曰“上清弟子”者，何其陋哉！方其肆情奢**，以極富貴之樂，蓋窮天下之力不足以贍其欲；使神仙道家之事無不為，亦非其所可冀1，矧其實無可得哉2！
甚矣，佛老之為世惑也!佛之徒曰“無生”者，是畏死之論；老之徒曰“不死”者，是貪生之說也。彼其所以貪畏之意篤則棄萬事絕人理而為之。然而終於無所得者，何哉?死生天地之常理，畏者不可以苟免，貪者不可以苟得也。惟積習之久者，成其邪妄之心。佛之徒有臨死而不懼者，妄意3乎無生之可樂，而以其所樂勝其所可畏也。老之徒有死者，則相與諱之曰：“彼超去矣，彼解化矣。”厚自誣而托之不可詰4。或曰：“彼術未至，故死爾。”前者苟以遂其非5，後者從而惑之，以為誠然也。
佛老二者同出於貪，而所習則異，然由必棄萬事絕人理而為之。其貪於彼者厚，則舍於此者果。若玄宗者，方溺於此，而又慕於彼，不勝其勞，是真可笑也。
1可冀：希望。
2矧其實無可得哉：矧shen，何況。無可得，根本就沒有。
3妄意：狂妄地以為。
4厚自誣而托之不可詰：他們得以自欺欺人，不過是死無對證罷了。
5苟以遂其非：苟且地宣揚其錯誤的觀點。
歐陽修這篇文章主要是在探討唐玄宗李隆基的功過問題，李隆基， 也就是唐玄宗至道大聖大明孝皇帝，他出生於公元六百八十五年，去世於公元七百六十二年，由於在他的諡號中有一個“明”字，所以又被人們稱為唐明皇，他是唐睿宗李旦的第三個兒子。是公元七百一十二年和公元七百五十六年之間在位的，他開創了唐朝的鼎盛時期，但也是從他開始，一度強盛的大唐王朝也走上了下坡路，也即是從安史之亂開始，在唐玄宗手裏達到了鼎盛的唐朝開始逐漸衰落下去。這是曆史上有明確記載的，而在這篇文章裏，歐陽修也是根據這些曆史事實，給出了自己的評論。整個文章揭示了唐玄宗後期的荒唐行為，指出其行為十分可悲。唐玄宗李隆基是一位功過皆領的人物。前期勵精圖治，開創開元盛世；後期荒**誤國，導致安史之亂。歐陽修對玄宗早年是大力肯定的，稱他為“英豪之主”。這篇跋文，一開始即對唐玄宗采取兩分法。既肯定他以文治武功，開創隆盛局麵，被臣下尊為“聖文神武皇帝”；又指斥他肆情奢**的愚蠢行為。跋文旨在批判玄宗的愚蠢行為，對其前期功業隻是略微提及，即使如此，也可看出，作者評論曆史人物所持觀點的全麵性。玄宗晚年，一方麵縱情聲色，極盡富貴之樂，即使耗盡全國的物力財力，也不能滿足他的欲望；另一方麵又以“上清弟子”自居，妄圖得道成仙。歐陽修指出，玄宗對於求仙之事無所不為，也不可能成仙。因為他那種驕奢**逸的生活與宗教教義是格格不入的。所以對於曆史人物的評價，首先是應該回到曆史的真實情況裏去，而不能隻是被現前的輿論所左右。