【《樂》論】

《禮》之始作也，難而易行；既行也，易而難久。天下未知君之為君，父之為父，兄之為兄，而聖人為之君父兄。天下未有以異其君父兄1，而聖人為之拜起坐立。天下未肯靡然2以從我拜起坐立，而聖人身先之以恥3。嗚呼！其亦難矣！天下惡夫死也久矣，聖人招之曰：“來！吾生爾。”既而其法果可以生天下之人，天下之人視其向4也如此之危，而今也如此之安，則宜何從？故當其時，雖難而易行。既行也，天下之人視其君父兄，如頭足之不待別白而後識，視拜起坐立，如寢食之不待告語而後從事。雖然，百人從之，一人不從，則其勢不得遽至乎死。天下之人，不知其初之無禮而死，而見其今之無禮而不至乎死也，則曰：“聖人欺我”。故當其時，雖易而難久。

嗚呼！聖人之所恃以勝天下之勞逸者，獨有死生之說耳。死生之說不信於天下，則勞逸之說將出而勝之。勞逸之說勝，則聖人之權去矣。酒有鴆，肉有堇，然後人不敢飲食。藥可以生死5，然後人不以苦口為諱。去其鴆，撤其堇，則酒肉之權，固勝於藥。聖人之始作禮也，其亦逆知其勢之將必如此也。曰：“告人以誠，而後人信之。幸今之時，吾之所以告人者，其理誠然，而其事亦然，故人以為信。吾知其理，而天下之人知其事。事有不必然者6，則吾之理不足以折天下之口7，此告語之所不及也。告語之所不及，必有以陰驅而潛率之8，於是觀天地之間，得其至神之機，而竊之以為樂9。

雨，吾見其所以濕萬物也。日，吾見其所以燥萬物也。風，吾見其所以動萬物也。隱隱谹谹10而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂11，雨之所不能濕，日之所不能燥，風之所不能動，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風者，以形用。曰雷者，以神用。用莫神於聲，故聖人因聲以為樂。為之君臣父子兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君事父事兄之心。則禮者固吾心之所有也，而聖人之說，又何從而不信乎?

1有以異其君父兄：區分出君主、父親、兄長。

2靡然：草木順風而倒的樣子。

3身先之以恥：親自先做到以表示什麽是羞恥。

4視其向：看他們過去這樣的危險。

5生死：使要死的人活下來。

6不必然者：事情有不一定這樣的。

7折天下之口：折服天下人的嘴。

8有以陰驅而潛率之：有偷偷地驅使和暗中率領的方法。

9得其至神之機，而竊之以為樂：得到最神奇的機遇，私自拿來作樂。

10隱隱谹（hong）谹：形容雷聲。

11陰凝而不散，物蹙而不遂：陰氣凝結而不散開，萬物相逼而不能前進。

蘇洵這接連的幾篇文章就是論述《五經》的，我們來具體分析一下，這一篇文章是論述《樂經》的，不過蘇洵也有他自己的觀點，我們在前麵已經說過了，蘇洵研讀上古文章，而且很有自己的心得體會，寫出來就是這樣一些文章，所以我們可以從中看到他的一些獨到見解，不過這些見解並不一定是正確的，所以我們在看的一些一定要有辨別的眼光，因為他的文章主要是側重在“術”的層麵，是側重在策略的層麵，而不能上升到“道”的層麵，所以就不免出現論述偏頗的現象，為了謹慎起見，所以我們在閱讀時一定要多加注意，以仁愛之心為本，而不是過於層中在法上、術上、策上。這一篇論述的是《樂經》。本文特點：一、行文宛轉曲折，手法靈活多變。蘇洵論六經以《禮》為中心。二、神思獨運，出奇製勝。經過分析說明，得出“此告語之所不及也”的結論。一方麵與第一段中聖人的呼告相呼應，一方麵結束關於《禮》的舊話而轉入關於《樂》的新題。三、縱橫恣肆，雄奇奔放。文章末段，論音樂神奇的作用。不過關於這部《樂經》，曆來的說法是很多的，主要的一種是認為它是《六經》之一，不過在遭到秦始皇焚書之後，它就被燒掉了，後來也就沒有人再能記得住它，也沒有人會它了，所以它也就這樣失傳了，不過後來聽說在一九三六年西安事變發生前，它重現人間，據說當時本來是要正式出版的，可是因為發生了西安事變，省主席換人，所以這本書也就沒有能夠得到出版，這正是莫大遺憾的事情，所以至今人們也就不能再見到它了。所以這還有待我們的努力。