【風俗】

夫天之所愛育者民也，民之所係仰者君也。聖人上承天之意，下為民之主，其要在安利之。而能安利之之要不在於它，在乎正風俗而已。故風俗之變，遷染民誌1，關之盛衰，不可不慎也。

君子製俗以儉，其弊為奢。奢而不製，弊將若之何？夫如是，則有殫極財力僭瀆擬倫2以追時好者矣。且天地之生財也有時，人之為力也有限，而日夜之費無窮。以有時之財，有限之力，以給無窮之費，若不為製，所謂積之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也！國家奄有諸夏，四聖繼統3，製度以定矣，紀綱以緝矣，賦斂不傷於民矣，徭役以均矣，升平之運未有盛於今矣，固當家給人足無一夫不獲其所矣。然而窶人之手，短褐未盡完4，趨末之民，巧偽未盡抑5，其故何也？殆風俗有所未盡淳歟？

且聖人之化，自近及遠，由內及外。是以京師者風俗之樞機6也，四方之所麵內而依仿也。加之士民富庶，財物畢會，難以儉率，易以奢變7。至於發一端，作一事，衣冠車馬之誌，器物服玩之具，旦更奇製，夕染諸夏8。工者矜能於無用，商者通貨於難得9，歲加一歲，巧眩之性不可窮，好尚之勢多所易10，故物有未弊而見毀於人，人有循舊而見嗤於俗11。富者竟以自勝，貧者恥其不若，且曰：“彼人也，我人也，彼為奉養若此之麗12，而我反不及！”由是轉相慕效，務盡鮮明，使愚下之人有逞一時之嗜欲，破終身之貲產而不自知也。

且山林不能給野火，江海不能實漏巵13，淳樸之風散，則貪饕之行成，貪饕之行成，則上下之力匱。如此則人無完行，士無廉聲，尚陵逼者為時宜，守檢押者為鄙野14，節義之民少，兼並之家多，富者財產滿布州域，貧者困窮不免於溝壑。夫人之為性，心充體逸則樂生，心鬱體勞則思死，若是之俗，何法令之能避哉！故刑罰所以不措者，此也15。

且壞崖破岩之水，原自涓涓，千雲蔽日之木，起於青蔥，禁微則易，救末者難。所宜略依古之王製，命市納賈，以觀好惡16。有作奇技**巧以疑眾者，糾罰之；下至物器饌具，為之品製以節之；工商逐末者，重租稅以困辱之。民見末業之無用，而又為糾罰困辱，不得不趨田畝，田畝辟則民無饑矣。以此顯示眾庶，未有輦轂之內17治而天下不治矣。

1遷染民誌：浸染百姓的心誌。

2殫極財力僭瀆擬倫：殫，盡。僭瀆，僭越冒瀆。

3國家奄有諸夏，四聖繼統：奄，覆蓋、占有。諸夏，中國。四聖，宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗。繼統，繼承皇位。

4窶人之手，短褐未盡完：窶人，貧窮困苦的人。

5趨末之民，巧偽未盡抑：趨末之民，從事工商業的民眾。

6樞機：關鍵。

7難以儉率，易以奢變：難以儉率，難以用儉作天下的楷模。

8旦更奇製，夕染諸夏：早上做出的新玩意，傍晚時分就能傳遍整個中國。

9工者矜能於無用，商者通貨於難得：矜能，發揮才能。通貨於難得，流通難得的奇貨。

10巧眩之性不可窮，好尚之勢多所易：奇巧炫人耳目的性行不能窮盡，喜好崇尚的形式多所變化改易。

11物有未弊而見毀於人，人有循舊而見嗤於俗：有的東西尚未用壞就被人毀棄了，有人遵守舊章就被人恥笑。

12麗：奢華。

13漏巵：滲漏的酒器。

14尚陵逼者為時宜，守檢押者為鄙野：陵逼，欺壓逼迫。檢押，法規法度。

15刑罰所以不措者，此也：措，施行，起到效果。

16命市納賈，以觀好惡： 派官員到市場上去看看貨物。

17輦轂之內：京城。

王安石這篇文章談的是風俗問題，我們知道古人有一句話說“移風易俗，莫善於樂”，也就是說音樂是最能夠改變一個人的心性的，所以我們常說多聽古典音樂能夠培養一個人的氣質，能夠陶冶一個人的情操，而常常聽那些不雅的流行音樂和刺激人的心靈與耳膜的搖滾樂則很容易讓人的身體受損和心靈遭到汙染，這都是說的音樂對人的改變，更重要的是，因為是能直接影響一個人的心靈深處的，所以聽什麽樣的音樂也能夠反映出一個人究竟是什麽樣的層級和境界，同樣，也能反映出一個人的心聲，所以多受古典音樂的培養和熏陶，是可以培養出一個謙謙君子的。而每到一個地方，聽聽這個地方的民歌，也能觀察到這個地方的風俗人情，所以要想改變一個地方的風俗人情，一是為政的方麵，另一個就是音樂的方麵，都要是能夠有好的東西才行。而王安石這篇文章一開始先講“風俗”的重要。王安石說人君的主要任務是使人民生活安定、富裕，而關鍵的問題不是別的，就在於端正風俗。他認為風俗的變化影響到民眾的思想，因此“風俗”一事，“關之盛衰，不可不慎”。然而，正是在這個“關之盛衰”的“風俗”問題上，卻令人憂慮。“君子製俗以儉，其弊為奢”，而且“奢而不製”，其流弊必將發展到不可收拾的地步。作者明確指出，風俗的不正在於“奢”，“奢”又源於“兼並”。風俗是一個地方的文化性征，真正了解一個地方的風俗，應該選擇一個比較好的角度，而聽民歌就是其中比較好的一種，它反映出當地百姓的生活狀況和所思所想，不過現在的音樂都是一些流行的俗樂，這自然也就不可能培養出高雅的人民出來了。這是極其可悲的現象，我們應該警醒。