【使醫】

“一人疾焉而醫者十，並使之歟？”曰：使其尤良者一人焉爾。“烏知其尤良而使之？”曰：眾人之所謂尤良者，而隱之以吾心1，其可也。夫能不相逮，不相為謀，又相忌也，況愚智之相百者乎2？人之愚不能者常多，而智慧者常少，醫者十，愚不能者烏知其不九邪？並使之，智能者何用？愚不能者何所不用?一日而病且亡，誰者任其咎邪？故予曰：使其尤良者一人焉爾。

使其尤良者有道，藥雲則藥3，食雲則食，坐雲則坐，作雲則作，夫然，故醫也得肆其術而無憾焉，不幸而病且亡，則少矣。藥雲則食，坐雲則作，曰姑如吾所安焉爾，若人也，何必醫，如吾所安焉可也。凡疾而使醫之道皆然，而腹心為甚，有腹心之疾者，得吾說而思之其庶矣4！

1隱之以吾心：在我心中也是這樣認為的。

2況愚智之相百者乎：愚鈍的人與明智的人相差很遠。

3藥雲則藥：該吃藥的時候就吃藥。

4得吾說而思之其庶矣：按照我的說法去想就可以治好了。

王安石這篇文章中所說的看醫生的問題，其實暗含著一個治理國家的問題，因為真正聽一個醫生的話，就可能使自己的病情得到好轉，把病去除，使得身體恢複健康狀態。而一個國家要是真正任用一個好的宰相，真正能夠聽從一個好的領導者的安排，那麽就很可以把國家治理好，不會亂，都會有統一個決策，而這一點也反映在他的變法之中，王安石在變法中有一條被批評的就是“拒諫”，也就是說不讓沒有進諫發言權利的官員進諫發言。我們知道在過去，任何官員甚至包括普通老百姓都有給皇帝上書的權利，都有提出自己的觀點看法，表達自己的心聲的權利，可是王安石隻準諫官進諫，而不讓別的官員進諫，更不可能讓老百姓進諫，要是諫官都是幾個沒什麽真正才幹的人，那麽皇帝即使犯了錯，也就沒人敢說了，所以王安石這一條肯定是錯誤的，他堵塞了官員和百姓進諫的路，這個結果是非常危險的，就像“厲王止謗”一樣，其結果可能導致亡國，這樣的後果王安石並沒有考慮到，因為他考慮的隻有“委任”，一個人說了算，這將很可能導致獨裁，其結果真的是難以預料。在這篇文章中，首先以問答式表明了自己的觀點，“一人疾而醫者十”，決不能“並使之”，而應“使其尤良者一人”。而確定“尤良者”的標準是“眾人之所謂尤良者”，而且自己要心中有數。文章接著從反麵論述不擇優、“並使之”的危害，如果十醫並用，他們的能力有差距，不僅難以協同“為謀”，甚至相互猜疑嫉妒，致使“智能者”發揮不了應有的作用，而“愚不能者”卻起了不應有的壞作用，這樣把病人治死也無法追究其責任，因此在“醫者十”的情況下，應當“使其尤良者一人”。這些都是我們在閱讀時應該分辨的地方。