【送殷員外序】
唐受天命為天子，凡四方萬國，不問海內外，無小大，鹹臣順1於朝。時節貢水土百物2，大者特來，小者附集3。
元和睿聖文武皇帝既嗣位4，悉治方內就法度5。十二年，詔曰：“四方萬國，惟回鶻於唐最親，奉職尤謹6。丞相其選宗室四品一人，持節7，往賜君長，告之朕意。又選學有經法通知時事者8一人，與之為貳9。”由是殷侯侑自太常博士遷尚書虞部員外郎兼侍禦史，朱衣象笏10，承命以行。
朝之大夫莫不出餞。酒半，右庶子韓愈執盞言曰：“殷大夫：今人適數百裏，出門惘惘11，有離別可憐12之色；持被入直三省13，丁寧顧婢子語14，刺刺不能休15。今子使萬裏外國，獨無幾微出於言麵16，豈不真知輕重大丈夫17哉！丞相以子應詔，真誠知人。士不通經，果不足用18。”於是相屬為詩以道其行19雲。
1臣順：像臣子一樣順從。
2時節貢水土百物：貢，進貢。水土，土特產。
3大者特來，小者附集：大國特地來，小國讓大國帶來。
4嗣位：繼承皇位。
5悉治方內就法度：方內，地方之內，即國土。
6謹：謹嚴。
7節：符節。
8通知時事者：知曉當時各國情況的人。
9貳：副職。
10朱衣象笏：朱衣，唐時禦史穿的衣服。象笏，五品以上官員拿象笏，五品以下拿木笏。
11惘惘：失意的樣子。
12可憐：淒慘。
13持被入直三省：被，被褥。直，值班。
14丁寧顧婢子語：丁寧，囑咐。
15刺刺不能休：說話沒完沒了。
16無幾微出於言麵：絲毫沒有什麽外在的表現。
17真知輕重大丈夫：知輕重，明白道理。
18果不足用：不堪大用。
19以道其行：臨別贈言。
我們知道唐王朝自從安史亂後，國勢舊一蹶不振。在國內藩鎮割據，可謂是戰亂頻仍；而在國外有吐番回鶻，他們虎視眈眈，可謂是蠢蠢欲動，又特別是回鶻，由於恃助唐平安史之亂有功，就驕橫暴虐，可謂是叛服不常，當然也就尤為唐害。無奈之下，肅宗曾經以寧國公主妻之，而德宗又以鹹安公主歸之，這都是出於不得已的行為。到了元和十二年，這個時候頗有雄心的唐憲宗正準備平定淮西吳元濟的叛亂，可是偏偏這個時候回鶻又請婚不已。而唐王朝鑒於財政等方麵的困難，就派使者到回鶻，以要求延緩婚期，這也就是詔書中所說的“告之朕意”的真正實情。當然這種尷尬的言辭，是不可能在這封信中透露出來的，而古人寫信時非常含蓄的，所以我們在讀的時候最好能結合當時的曆史事實，就能夠更好地理解文中的意思了，而不至於被表麵的文詞所遮蔽了。在這篇贈序中，韓愈說自從唐憲宗即位之後，“悉治方內就法度”，而詔書中所謂的“惟回鶻於唐最親，奉職尤謹”，當然都是些官樣文章，我們不可就字麵理解。從這裏知道，這次出使就關係到國家的安危，其意義是重大的，而任務是艱巨的。當時宗正少卿李孝誠被選為正使，這完全是由於他特殊的皇族宗室地位，談判的重任當然主要將落在副使殷侑的肩上。所以臨行時，那些朝中大夫，都一個個出餞。而韓愈就寫這篇序相送，也正是為了傳達出自己的殷切期望。我們知道韓愈是一個尊儒重道的人，他積極提倡用儒家學說治國，而這篇文章也不失時機地宣揚了這一觀點。比如說他在引用詔書的時候，就突出了“學有經法”的用人標準，而在贈言中又以“士不通經，果不足用”作結，來前後呼應，這實在是一以貫之的手法和思想。這是我們在閱讀時要注意的微妙之處。
【送楊少尹序】
昔疏廣、受二子1以年老一朝辭位而去，於時公卿設供張2，祖道都門外3，車數百輛4，道路觀者多歎息泣下，共言其賢。漢史既傳其事，而後世工畫者又圖其跡5，至今照人耳目，赫赫若前日事。
國子司業楊君巨源方以能師訓後進6，一旦以年滿七十，亦白丞相去歸其鄉。世常說古今人不相及7，今楊與二疏，其意豈異也？予忝在公卿後，遇病不能出，不知楊侯去時，城門外送者幾人？車幾輛？馬幾匹？道邊觀者亦有歎息知其為賢以否？而太史氏又能張大其事為傳繼二疏蹤跡8否？不落莫否9？見今世無工畫者10，而畫與不畫固不論11也。然吾聞楊侯之去，丞相有愛而惜之者，白以為其都少尹12，不絕其祿，又為歌詩以勸13之，京師之長於詩者亦屬而和之。又不知當時二疏之去有是事否？古今人同不同，未可知也。
中世士大夫以官為家14，罷則無所於歸15。楊侯始冠16，舉於其鄉，歌《鹿鳴》而來17也；今之歸，指其樹曰：“某樹，吾先人之所種也；某水某丘，吾童子時所釣遊也。”鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉為法。古之所謂“鄉先生沒而可祭於社18”者，其在斯人歟，其在斯人歟！
1疏廣、受二子：疏受是疏廣的侄子，二人均為高官，同時辭官歸裏。
2設供張：陳設帷帳。
3祖道都門外：祖道，古人出行前祭祀路神。後稱臨別踐行為祖道。
4兩：兩，通“輛”。
5圖其跡：摹畫當時的場景。
6能詩訓後進：楊巨源善詩，後學常學習他。
7古今人不相及：今天趕不上古人。
8為傳繼二疏蹤跡：表彰其事為傳。
9不落莫否：莫，通“寞”。落莫，冷落寂寞。
10工畫者：擅長畫畫的人。
11固不論：本可不去討論。
12白以為其都少尹：申報朝廷任命楊為少尹。
13勸：勉勵。
14中世士大夫以官為家：中世，中古，魏晉時期。
15無所於歸：沒有歸處。
16始冠：男子二十歲成年，行冠禮。
17歌《鹿鳴》而來：唐代鄉舉考試以後，州縣掌管宴請中舉之人，宴會上歌《鹿鳴》之章。
18鄉先生沒而可祭於社：辭官還鄉、德高望重人，在去世之後可以在社廟中享受祭祀。
在這篇文章中，韓愈開篇就寫到：在古時候有疏廣何疏受叔侄兩人，由於年老，都在同一天辭掉職位離去。那時，朝廷裏麵的公卿擺設宴席，在京都門外替他們餞行，當時車駕有數百輛之多；而道路上旁觀的，有許多人為之感歎海流下了眼淚，都稱讚他們賢明。這在漢代的史書已經記載了他們的事跡，而在後世有擅長繪畫的人，又畫下了他們當時的形象，一直到今天依然光彩照人，能夠清清楚楚的仿佛是前不久發生的事情。今天國子監司業楊巨源，正以他善長於寫詩來教育學生，一旦年齡到了七十歲，也就稟白丞相要離職回歸他的故鄉。今天世上常說古時的人和現今的人是不能並論的，而現在楊巨源與疏氏二人，在他們的思想上難道有什麽差異嗎？我聽說這次揚侯的辭歸，當朝丞相中有敬重而憐惜他的，還奏明皇上任命他為其故鄉河中府的少尹，以便能夠不斷絕他的俸祿；還親自寫詩來慰勉他。京城中那些擅長寫詩的人，也都作詩來應和。我又不知道古時候疏氏二人的歸鄉，會有這樣的事嗎？那麽古人與今人相同還是不同，我就不得而知了！而後作者接著說：在中古以後的士大夫，常常依靠官俸來養家，在罷官之後就沒有歸宿之處。楊侯剛剛成年，就在他的家鄉被薦舉，參加了《鹿鳴》之宴而來到朝廷的。如今回到故鄉，回指著鄉間的樹說：“那些樹是我的的先人鎖種的。”“而那條溪流，還有那座山丘，葉是我小時候釣魚、遊戲的地方。”所以故鄉的人沒有不對他表示敬意的，那些人們都告誡子孫要以楊侯不舍棄故土的美德做為榜樣。在古時候有所謂“鄉先生”，在他們逝去之後能夠在鄉裏社廟中享受祭祀的，大概也就是這樣的人吧？文章的寫作是作者從漢代找出了一個絕好的典故，而又從其相同不相同之處翻出許多波瀾，所以做成了這一篇絕妙的文章，既突出了楊君告老歸鄉的特殊意義，也抒發了作者對世風日下的無窮感慨。其中深意，不得不注意。