【留侯論】

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然1臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。

夫子房受書於圯上2之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之？觀其所以微見其意3者，皆聖賢相與警戒之義。而世人不察，以為鬼物，亦已過矣，且其意不在書4。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數；雖有賁、育5，無所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發6，蓋亦已危矣！千金之子，不死於盜賊。何者？其身之可愛7。而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥幸於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之8，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒9牽羊以迎，莊王曰：“其君能下人10，必能信用其民矣。”遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人11之誌而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀，何則？非有平生之素12，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然13而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍惟不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養其全鋒，以待其斃。此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色，由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？

太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其誌氣。嗚呼！此其所以為子房歟！

1卒然：突然。卒cu，同“猝”。

2圯上：橋上。圯yi，橋。

3微見其意：略微顯現他的用意。

4其意不在書：圯上老人的用意不在授張良之書。

5賁（ben）、育：孟賁、夏育，戰國時的勇士。

6其間不能容發：情勢極其危急。

7可愛：可貴、身份很高。

8倨傲鮮腆而深折之：倨傲鮮腆，高傲無禮的姿態和言辭。腆，厚。深折之，狠狠地折磨他。

9肉袒：袒身露體。

10下人：比別人低下。

11報人：報複他人。

12平生之素：平時有交往。

13油然：自然而然，順從。

蘇軾在這篇文章中所說的留侯就是漢高祖劉邦的重要謀臣張良。關於張良，我們知道他是有些小故事的。他祖先五代相韓。秦滅韓後，他在博浪沙狙擊秦始皇未中。逃亡至下邳時遇黃石公，得《太公兵法》，深明韜略，足智多謀。秦末農民戰爭中，聚眾歸劉邦，為其主要“智囊”。楚漢戰爭中，提出不立六國後代，聯結英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項羽，殲滅楚軍，為劉邦完成統一大業奠定堅實基礎，劉邦稱他“運籌帷幄之中，決勝千裏之外”的這一名句，也隨著張良的機智謀劃、文韜武略而流傳百世。漢朝建立時封留侯，後功成身退，千古流芳。另外關於他當年得到這個《太公兵法》，也是有小故事的。當年在橋上有一位老人，看到張良來了，故意把一隻鞋子掉到橋下去了，就叫張良去給他撿鞋子。張良看到他是一位老人，於是就去給他撿了鞋子，拿上來後，他老人又要他給他穿上，張良想到是一位老人，於是就又乖乖給他穿上，其實這位老者是在考驗張良，看他的德行如何。後來看到張良還不錯，於是就讓他五天之後到這裏地方來，他要送給他一本書。我們知道有幾次張良來時，那位老人都已經到了，於是那老人說怎麽可以讓一個老人等你，下一個第五天再來。於是最後張良就在第四天晚上就等在那裏，一晚上不睡覺，最後終於趕在老者的前麵，那老人就送給他了《太公兵法》一書，張良就靠著這本書為漢高帝劉邦出謀劃策，稱為高帝的重要謀臣。這個故事就是告訴我們要想有傑出的才能，德行異常重要，無德的人有才了隻會帶來禍患。這是我們應該警戒的。這些都是我們在閱讀時應該注意的地方。

【賈誼論】

非才之難，所以自用者實難1。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯舜，終不可以有所為耶？仲尼聖人，曆試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾2一日得行其道。將之荊3，先之以子夏，申4之以冉有。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而後出晝5，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫醜問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫6？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉呂之雌雄。又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳灌之屬，優遊浸漬而深交之7，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得誌。安有立談之間，而遽為人痛哭哉8！觀其過湘為賦以吊屈原，縈紆鬱悶，然有遠舉立誌。其後卒以自傷哭泣，至於夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，安知終不複用也。不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生誌大而量小，才有餘而識不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累9。是故非聰明睿哲不惑之主，則不能全其用。古今稱符堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣。而與之謀，彼其匹夫略有天下之半，其以此哉10！愚深悲賈生之誌。故備論之。亦使人君得如賈誼之臣，則知其有狷介之操11，一不見用，則憂傷病沮，不能複振。而為賈生者，亦慎其所發哉！

1非才之難，所以自用者實難：才能不難得到，難的是使用才能的方法。

2庶幾：差強。

3將之荊：將要到楚地去。

4申：繼。

5晝：齊邑名。

6豫：高興。

7優遊浸漬而深交之：浸漬，逐漸滲透。

8安有立談之間，而遽為人痛哭哉：賈誼《治安策》：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者三，可為長太息者六。”

9遺俗之累：被世俗譏笑。

10彼其匹夫略有天下之半，其以此哉：苻堅能得到差不多一般的中國，正因如此

11狷介之操：孤高、潔身自好的操守。

蘇軾在這篇文章中所說的賈誼，我們還是比較熟悉的，因為我們在中學課文中也能讀到他的文章。我們從曆史上知道賈誼從小就刻苦學習，博覽群書，先秦諸子的書籍無所不讀。少年時，就跟著荀況的弟子、秦朝的博士張蒼學習《春秋左氏傳》，後來還作過《左傳》的注釋，但失傳了。他對道家的學說也有研究，青少年時期，就寫過《道德論》等論著。他又酷愛文學，尤其喜愛戰國末期的偉大詩人屈原的著作。漢高後五年，也就是公元前一百八十三年，賈誼才十八歲，就因為能誦《詩經》、《尚書》和撰著文章而聞名於河南郡。也就是說他是漢文帝時期的一個非常著名的青年人。曾經上書給漢文帝，要他采取策略進行削藩，至少是將眾多諸侯國進行分化，使之變小，力量變弱，而不足以與朝廷相抗衡。後來賈誼被周勃等大臣排擠，漢文帝無法，隻得將賈誼貶走。再後來就是漢文帝將他召回來做漢文帝小兒子的老師，後來這個小兒子不幸墜馬死亡，賈誼認為是他做老師沒做好，才導致這個結果，於是也就悲傷致死。在蘇軾這篇文章中，他認為賈誼的不幸是他自己不會使用自己的才能，那麽為什麽說賈誼的不幸是“不能自用其才”呢?沒有充分的理由是難以令人信服的。文章由強烈的惋惜，轉而進入舒緩的說理。“夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。”君子有遠大的抱負，就應該忍耐和等待，不能有急欲求成的思想。這句話本來是一個意思，卻故意用對偶的句式分開來說，似乎怕別人忽略了，借此引起讀者的重視，強調等和忍的重要性。這些都是我們在閱讀時應該注意的地方。