【無沮善】
其六曰無沮善1。昔者先王之為天下，必使天下欣欣然常有無窮之心，力行不倦，而無自棄之意。夫惟自棄之人，則其為惡也，其毒而不可解。是以聖人畏之，設為高位重祿以待能者，使天下皆得踴躍自奮，扳援而來。惟其才之不逮，力之不足，是以終不能至於其間，而非聖人塞其門、絕其途也。夫然，故一介之賤吏，閭閻之匹夫，莫不奔走於善，至於老死而不知休息，此聖人以術驅之也。
天下苟有甚惡而不可忍也。聖人既已絕之2，則屏之遠方，終身不齒3，此非獨不仁也，以為既已絕之，彼將一旦肆其忿毒，以殘害吾民。是故絕之則不用，用之則不絕。既已絕之，又複用之，則是驅之於不善，而又假之以其具也。無所望而為善，無所愛惜而不為惡者，天下一人而已矣。以無所望之人，而責其為善，以無所愛惜之人，而求其不為惡，又付之以人民，則天下知其不可也。世之賢者，何常之有。或出於賈豎賤人，甚者至於盜賊，往往而是。而儒生貴族，世之所望為君子者，或至於放肆不軌，小民之所不若。聖人知其然，是故不逆定4於其始進之時，而徐觀其所試之效，使天下無必得之由5，亦無必不可得之道。天下知其不可以必得也，然後勉強於功名而不敢僥幸。知其不至於必不可得而可勉也，然後有以**其心，久而不懈。嗟夫，聖人之所以鼓舞天下之人，日化而不自知者，此其為術歟。
後之為政者則不然。用人以必得，而絕人以必不可得。此其意以為進賢而退不肖。然天下之弊，莫甚於此。今夫製策之及等，進士之高第，皆以一日之間，而決取終身之富貴。此雖一時之辭，而未知其臨事之能否，則其用之不已太遽乎!
天下有用人而絕之者三。州縣之吏，苟非有大過而不可複用，則其它犯法，皆可使竭力為善以自贖。而今世之法，一陷於罪戾，則終身不遷，使之不自聊賴而疾視其民，肆意妄行而無所顧惜。此其初未必小人也，不幸而陷於其中，途窮而無所入，則遂以自棄。府史賤吏，為國者知其不可闕也，是故歲久則補以外官。以其所從來之卑也，而限其所至，則其中雖有出群之才，終亦不得齒於士大夫之列。夫人出身而仕者，將以求貴也，貴不可得而至矣，則將惟富之求，此其勢然也。如是，則雖至於鞭笞戮辱，而不足以禁其貪。故夫此二者，苟不可以遂棄，則宜有以少假之6也。入貲而仕者，皆得補郡縣之吏，彼知其終不得遷，亦將逞其一時之欲，無所不至。夫此，誠不可以遷也，則是用之之過而已。臣故曰：絕之則不用，用之則不絕。此三者之謂也。
1無沮善：沮，阻擋。
2絕之：廢棄不用。
3不齒：不再接見。
4逆定：提前定好。
5必得之由：一定能爬到高位的途徑。
6少假之：稍稍運用。
蘇軾這篇文章其實說的就是一個關於“趨善絕惡”的事情，而任何時代、任何國家要做到這樣一件事情，都必須要在教育上做好，因為隻有教育做好了，教育出好的人民和領導者出來了，才能真正實現“趨善絕惡”的目的。我們知道“建國君民，教學為先”，教育與學習是第一重要的事情，所以在中國，幾千年來，每個國家第一重要的事情，就是辦學校、辦教育，從周代開始一直到清代，無不是這樣，重視聖賢學問的傳播、教授，已達到教化人心、安定社會、和樂百姓的目的。因為隻有教育，隻有聖賢人的智慧的教育，才能真正改變一個人、一個地方、一個國家的心性，使他們好善好德，自然爭鬥就少了、禍亂也就少了。而國家要用人才，也得靠教育，隻有真正良好的教育才能培養出真正有德行有能力的人才出來，要是沒有這兩樣，忽略了這兩樣，而僅僅隻是關注技術方麵的培養、知識層麵的訓練，那培養出的人就是除了會做事外，連人都不會做，不懂得做人，自然也就不動人如何相處，不懂得為人之道，自然也就不可能獲得幸福快樂，不能獲得幸福快樂，自然就很容易生出一些反社會反人類的情緒來，自然各種各樣的不好的事情就發生了。所以，教育永遠是第一位的，真正好的教育，把好的思想傳遞給學生，讓孩子們從小就能夠懂得如何去幫助別人，如何去體貼別人，如何去味他人著想，如何去處理與大自然的關係，這樣自然從小紮根，就能夠建立起一整套關於仁愛的精神來，以後長大了，無論到哪裏，都能夠很好地與別人打交道，自然就幸福了，而且又懂得什麽事對，什麽是錯，知道到什麽事該做，什麽事不該做，那樣就更加能夠避免一些不必要的麻煩，而獲得身心輕鬆愉悅了，這是多麽好的事情。這些是我們在閱讀時應該注意的地方。
【教戰守】
夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見於今，而將見於他日。今不為之計，其後將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方；使其耳目習於鍾鼓旌旗之間而不亂，使其心誌安於斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節，天下既定，則卷甲而藏之。數十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，豢於遊戲酒食之間，其剛心勇氣，消耗鈍眊1，痿蹶而不複振。是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇；天下分裂，而唐室固以微矣。
蓋嚐試論雲：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養其身者，豈不至哉?而其平居常苦於多疾。至於農夫小民，終歲勤苦而未嚐告病。此其故何也?夫風雨霜露寒暑之變，此疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所衝犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則禦蓋，凡所以慮患之具莫不備至；畏之太甚而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是故善養身者，使之能逸而能勞，步趨動作，使其四體狃於寒暑之變者；然後可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。論戰鬥之事，則縮頸而股栗；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。而士大夫亦未嚐言兵，以為生事擾民，漸不可長：此不亦畏之太甚而養之太過歟?
且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西、北之虜者，歲以百萬計。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。戰者，必然之勢也，不先於我，則先於彼，不出於西，則出於北；所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有不測。故曰天下之民知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊刺之術。每歲終則聚於郡府，如古都試之法2，有勝負，有賞罰；而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又擾以軍法，則民將不安；而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰；夫無故而動民，雖有小恐，然孰與夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之知戰者，惟我而已。如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固已破其奸謀而折其驕氣。利害之際，豈不甚明歟？
1消耗鈍眊：減少。
2古都試之法：古代考試的方法。
蘇軾這篇文章中說的是一個關於戰鬥和防守的問題，我們知道曆來在國家的治理上，一個必不可少的重要程序，那就是關於戰備防守的問題，也就是關於軍隊建設的問題，因為隻有一個國家有了足夠強大的軍事力量，才能在某些必要的時候，給來犯者以必要的震懾或反擊，使得他們不敢再來侵略，這樣國家和人民都能得到有效的保障。要是一個國家沒有這一點，那麽很可能就會像有宋一代這樣，屢次遭受到外麵強敵的侵略，而處於被動挨打的局麵，這就導致割地賠款的情況發生，這實在是人民和國家的大不幸。我們知道孔老夫子曾經講到過，一個國家的治理，至少需要三個方麵，其中一個就是兵，也就是軍隊，所以這是一個國家在建設過程中不能不注意的一個極其重要的事項。但是我們知道宋朝在這個方麵確實是有欠缺的，不是說當時的人根本就不懂得一點點這方麵的知識，而是說國家不重視，學子大都不看這方麵的書籍，但是還是有很多讀書人會鑽研兵書的，因為讀書人一般都會閱讀大量的諸子著作的，自然包括兵家的書籍。就像當時的一些名將就是文人，比如韓琦和範仲淹，就是這樣。所以話說回來，一個國家在軍事建設上的程度有了足夠的保障，才能真正安下心來進行文化和文明的建設與發展，這我們都是在曆史上看到的，比如周朝、漢朝和唐朝都是這樣，我們這也就給了後人一個重要的警示，而有宋一代就從反麵給出了教訓，不發展好軍事，文明發展也會受到大大地影響。蘇軾在這篇文章中認為首先要在士大夫當中，樹立起“尊尚武勇，講習兵法”的風氣，這樣上行下效，必能影響整個社會。這些是我們在閱讀時應該注意的地方。
【倡勇敢】
其三曰倡勇敢。臣聞戰以勇為主，以氣為決。天子無皆勇之將，而將軍無皆勇之士，是故致勇有術。致勇莫先乎倡，倡莫善乎私1。此二者，兵之微權2，英雄豪傑之士，所以陰用3而不言於人，而人亦莫之識也。
臣請得以備言之。夫倡者，何也？氣之先也。有人人之勇怯，有三軍之勇怯。人人而較之，則勇怯之相去，若莛與楹4。至於三軍之勇怯，則一也。出於反複之間，而差於毫厘之際5，故其權在將與君。人固有暴猛獸而不操兵，出入於白刃之中而色不變者，有見虺蜴而卻走，聞鍾鼓之聲而戰栗者。是勇怯之不齊，至於如此。然閭閻之小民，爭鬥戲笑，卒然之間，而或至於殺人。當其發也，其心翻然6，其色勃然，若不可以已者，雖天下之勇夫，無以過之。及其退而思其身，顧其妻子，未始不惻然悔也。此非必勇者也。氣之所乘，則奪其性而忘其故。故古之善用兵者，用其翻然勃然於未悔之間。而其不善者，沮其翻然勃然之心，而開其自悔之意，則是不戰而先自敗也。故曰致勇有術。
致勇莫先乎倡。均是人也，皆食其食，皆任其事，天下有急，而有一人焉奮而爭先而致其死，則翻然者眾矣。弓矢相及，劍盾相搏，勝負之勢，未有所決，而三軍之士，屬目於一夫之先登，則勃然者相繼矣。天下之大，可以名劫7也。三軍之眾，可以氣使也。諺曰：“一人善射，百夫決拾8。”苟有以發之，及其翻然勃然之間而用其鋒，是之謂倡。
倡莫善乎私。天下之人，怯者居其百，勇者居其一，是勇者難得也。捐其妻子，棄其身以蹈白刃，是勇者難能也。以難得之人，行難能之事，此必有難報之恩者矣。天子必有所私之將，將軍必有所私之士，視其勇者而陰厚之，人之有異材者，雖未有功，而其心莫不自異。自異而上不異之，則緩急9不可以望其為倡。故凡緩急而肯為倡者，必其上之所異也。昔漢武帝欲觀兵於四夷，以逞其無厭之求，不愛通侯之賞，以招勇士，風告天下，以求奮擊之人，然卒無有應者。於是嚴刑峻法，致之死地，而聽其以深入贖罪，使勉強不得已之人，馳驟於萬死之地，是故其將降，其兵破敗，而天下幾至於不測。何者？先無所異之人，而望其為倡，不已難乎！
私者，天下之所惡也。然而為己而私之，則私不可用。為其賢於人而私之，則非私無以濟，蓋有無功而可賞，有罪而可赦者，凡所以愧其心而責其為倡也。天下之禍，莫大於上作而下不應。上作而下不應，則上亦將窮而自止。方西戎之叛也，天子非不欲赫然誅之，而將帥之臣，謹守封略，外視內顧，莫有一人先奮而致命，而士卒亦循循焉莫肯盡力，不得已而出，爭先而歸，故西戎得以肆其猖狂10，而吾無以應，則其勢不得不重賂而求和。其患起於天子無同憂患之臣，而將軍無腹心之士。西師之休，十有餘年矣，用法益密，而進人益艱，賢者不見異，勇者不見私，天下務為奉法循令，要以如式而止11，臣不知其緩急將誰為之倡哉？
1勇莫先乎倡，倡莫善乎私：要士兵勇敢就一定要有人出來做表率，要做表率就一定要用自己的人。
2兵之微權：作戰的微妙的方法。
3陰用：暗中使用。
4人人而較之，則勇怯之相去，若莛與楹：勇敢與膽怯的差別，就像小草的莖與堂屋前的柱子之間的差距一樣。
5出於反複之間，而差於毫厘之際：在變化無常的戰場中，就決定於一分一毫的差別。
6翻然：**湧動。
7名劫：用名聲來號召。
8一人善射，百夫決拾：要是有一個人擅長射箭，那麽其它的人都要跟著學習的。
9緩急：特殊情況。
10肆其猖狂：大膽妄為。
11要以如式而止：關鍵是遵守法令就可以了。
蘇軾這一篇文章說的是關於勇敢的問題，其實也是承繼上一篇文章中說的軍隊的建設的問題而來的，因為在軍隊建設上，在士兵作戰的過程中，肯定就涉及到一個士兵在作戰過程中的英勇問題，作為長官，如何才能真正讓士兵們在作戰中以一當十、舍生忘死、奮勇向前，這是一個非常重要的問題，甚至是關係到戰事勝敗的大問題，比如說我們在讀曆史時，就知道項羽在打敗章邯的軍隊的時候和曹操在打敗袁紹的軍隊的戰役中，都是充分調動了士兵的勇敢程度，這樣才能以少勝多，創造戰事上的典範出來。而蘇軾這一篇文章就是說到了如何調動士兵在作戰過程中的勇敢問題，這裏他給我們舉出了一些比較好的方式。比如說要想讓士兵在作戰過程中勇敢，那麽就得從平日開始，蘇軾認為作戰主要依靠勇敢，戰爭的勝負以士氣的盛衰來決定。這是破題，把“倡勇敢”分為“勇敢”和“士氣”兩點來說明它們在戰爭中的作用。接下來說明實際上並無皆勇的將士，多數將土並不勇，要形成軍隊勇敢的戰鬥作風，必須講究方法，也就是“致勇有術”。指出由於勇者是難得之人，做難能之事，有難報之恩。這種有異能的人，往往自己很重視自己，如果上級並不重視他，不陰厚他，一旦遇到危急的事，就無法希望他們奮勇爭先、萬死不辭地去作先導。其實蘇軾在這裏所說的勇敢問題，也就是一個任用人才的問題，真正在平日裏就看中那些真正勇敢的人，並且真正倚重他們，給他們應得的待遇，那麽在作戰時，他們自然表現出與眾不同之處。這是我們在閱讀時應該注意的地方。
【擬進士對禦試策】（並引狀問）
右臣準宣命差赴集英殿編排舉人試卷。竊見陛下始改舊製，以策試多士，厭聞詩賦無益之語，將求山林樸直之論，聖聽廣大，中外歡喜。而所試舉人不能推原上意，皆以得失為慮，不敢指陳闕政，而阿諛順旨者又卒據上第。陛下之所以求於人至深切矣，而下之報上者如此，臣竊深悲之。夫科場之文，風俗所係，所收者天下莫不以為法，所棄者天下莫不以為戒。昔祖宗之朝，崇尚詞律，則詩賦之士，曲盡其巧。自嘉佑以來，以古文為貴，則策論盛行於世，而詩賦幾至於熄。何者?利之所在，人無不化。今始以策取士，而士之在甲科者，多以諂諛得之。天下觀望，誰敢不然。臣恐自今以往，相師成風，雖直言之科，亦無敢以直言進者。風俗一變，不可複返，正人衰微，則國隨之，非複詩賦策論迭興迭廢之比也。是以不勝憤懣，退而擬進士對禦試策一道。學術淺陋，不能盡知當世之切務，直載所聞，上將以推廣聖言，庶有補於萬一，下將以開示四方，使知陛下本不諱惡切直之言，風俗雖壞，猶可以少救。其所撰策，謹繕寫投進1，幹冒天威，臣無任戰恐待罪之至。
問。朕德不類2，托於士民之上，所與待天下之治者，惟萬方黎獻之求，詳延於廷3，評以世務，豈特考子大夫之所學，且以博朕之所聞。蓋聖王之禦天下也，百官得其職，萬事得其序。有所不為，為之而無不成。有所不革，革之而無不服。田疇辟，溝洫治4，草木暢茂，鳥獸魚鱉無不得其性。其富足以備禮，其和足以廣樂，其治足以致刑。子大夫以為何施而可以臻此？方今之弊，可謂眾矣。救之之道，必有本末，施之之宜，必有先後。子大夫之所宜知也。生民以來，所謂至治，必曰唐虞成周之時，詩書所稱，其跡可見。以至後世賢明之君，忠智之臣，相與憂勤，以營一代之業，雖未盡善，要其所以成就，亦必有可言者。其詳著之，朕將親覽焉。
對。臣伏見陛下發德音，下明詔，以天下安危之至計，謀及於布衣之士，其求之不可謂不切，其好之不可謂不篤矣。然臣私有所憂者，不知陛下有以受之歟?《禮》曰：“甘受和，白受采5。”故臣願陛下先治其心，使虛一而靜，然後忠言至計可得而入也。今臣竊恐陛下先入之言，已實其中，邪正之黨，已貳其聽6，功利之說，已動其欲，則雖有皋陶、益稷為之謀，亦無自入矣，而況於疏遠愚陋者乎！此臣之所以大懼也。若乃盡言以招禍，觸諱以忘軀，則非臣之所恤7也。
聖策曰：“聖王之禦天下也，百官得其職，萬事得其序。”臣以為陛下未知此也，是以所為顛倒失序如此。苟誠知之，曷不尊其所聞而行其所知歟8？百官之所以得其職者，豈聖王人人而督責之，萬事之所以得其序者，豈聖王事事而整齊之哉？亦因能以任職，因職以任事而已。官有常守謂之職，施有先後謂之序。今陛下使兩府大臣侵三司財利之權，常平使者亂職司守令之治9。刑獄舊法，不以付有司，而取決於執政之意；邊鄙大慮10，不以責帥臣，而聽計於小吏之口。百官可謂失其職矣。王者之所宜先者德也，所宜後者刑也，所宜先者義也，所宜後者利也。而陛下易11之，萬事可謂失其序矣。然此猶其小者。其大者，則中書失其政也。宰相之職，古者所以論道經邦，今陛下但使奉行條例司文書而已。昔邴吉為丞相，蕭望之為禦史大夫，望之言陰陽不和，咎在臣等12，而宣帝以為意輕丞相，終身薄13之。今政事堂忿爭相詬，流傳都邑，以為口實，使天下何觀焉。故臣願陛下首還中書之政，則百官之職，萬事之序，以次14而得矣。
聖策曰：“有所不為，為之而無不成。有所不革，革之而無不服。”陛下之及此言，是天下之福也。今日之患，正在於未成而為之，未服而改之耳。夫成事在理不在勢，服人以誠不以言。理之所在，以為則成，以禁則止，以賞則勸，以言則信。古之人所以鼓舞天下，綏之斯來，動之斯和15者，蓋循理而已。今為政不務循理，而欲以人主之勢，賞罰之威，協而成之！夫以斧析薪，可謂必克矣，然不循其理，則斧可缺，薪不可破。是以不論尊卑，不計強弱，理之所在則成，理所不在則不成可必也。今陛下使農民舉息，與商賈爭利，豈理也哉，而何怪豈不成乎?《禮》曰：“微之顯，誠之不可掩也16。”如此夫陛下苟誠心乎為民，則雖或謗之而人不信。苟誠心乎為利，則雖自解釋而人不服。且事有決不可欺者，吏受賄枉法，人必謂之贓，非其有而取之，人必謂之盜。苟有其實，不敢辭其名。今青苗有二分之息，而不謂之放債取利，可乎？凡人為善，不自譽而人譽之；為惡，不自毀而人毀之。如使為善者必須自言而後信，則堯、舜、周、孔亦勞矣。今天下以為利，陛下以為義；天下以為害，陛下以為仁；天下以為貪，陛下以為廉。不勝其紛紜也，則使二三臣者，極其巧辯，以解答千萬人之口。附會經典，造為文典，以曉告四方。四方之人，豈如嬰兒鳥獸，而可以美言小數眩惑之哉。且夫未成而為之，則其弊必至於不敢為。未服而革之，則其弊必至於不敢革。蓋世有好走馬者，一為墜傷，則終身徒行。何者？慎重則必成，輕發而多敗，此理之必然也。陛下若出於慎重，則屢作屢成，不惟人信之，陛下亦自信而日以勇矣。若出於輕發，則每舉每敗，不惟人不信，陛下亦自不信而日以怯矣。文宗始用訓、注17，其誌豈淺也哉，而一經大變，則憂沮喪氣，不能複振。文宗亦非有失德，徒以好作而寡謀也。慎重者始若怯，終必勇。輕發始若勇，終必怯。乃者18，橫山之人，未嚐一日而忘漢，雖五尺之童子知其可取，然自慶曆以來，莫之敢發者，誠未有以善其後也。近者邊臣不計其後，而遽發之，一發不中，則內帑之費以數百萬計，而關輔之民困於飛挽19者，三年而未已。雖天下之勇者，敢複為之歟?為之固不可，敢複言之歟？由此觀之，則橫山之功，是邊臣欲速而壞之也。近者青苗之政，助役之法，均輸之策，並軍搜卒之令，卒然輕發，又甚於前日矣。雖陛下不恤20人言，持之益堅，而勢窮事礙，終亦必變。他日雖有良法美政，陛下能複自信乎？人君之患，在於樂因循而憚改作，今陛下春秋鼎盛，天錫勇智，此萬世一時也。而群臣不能濟之以慎重，養之以敦樸，譬如乘輕車，馭駿馬，冒險夜行，而仆夫又從後鞭之，豈不殆哉！臣願陛下解轡秣馬，以須東方之明，而徐行於九軌之道，甚未晚也。
聖策日“田疇辟，溝洫治，草木暢茂，鳥獸魚鱉莫不各得其性”者，此百工有司之事也，曾何足以累陛下。陛下操其要，治其本，恭己無為，而物莫不盡其天理，以生以死。若夫百工有司之事，自宰相不屑為之，而況於陛下乎!
聖策曰：“其富足以備禮，其和足以廣樂，其治足以致刑，何施而可以臻此。”孔子曰：“百姓足，君孰與不足。”兔首瓠葉21，可以行禮。掃地而祭，可以事天。禮之不備，非貧之罪也。管子曰：“倉廩實而知禮節。”臣不知陛下所謂富者，富民歟，抑富國歟?陸賈曰：“將相和調則士豫附22。”劉向曰：“眾賢和於朝，則萬物和於野。”今朝廷可謂不和矣。其咎安在？陛下不返求其本，而欲以力勝之。力之不能勝眾也久矣。古者刀鋸在前，鼎鑊在後，而士猶犯之，今陛下躬蹈堯舜，未嚐誅一無罪。欲弭眾言，不過斥逐異議之臣而更用人耳。必不忍行亡秦偶語之禁23，起東漢黨錮之獄，多士何畏而不言哉？臣恐逐者不已，而爭者益多，煩言交攻，愈甚於今日矣。欲望致和而廣樂，豈不疏24哉？古之求治者，將以措刑25也。今陛下求治則欲致刑，此又群臣誤陛下也。臣知其說矣，是出於荀卿。荀卿喜為異論，至以人性為惡，則其言治世刑重亦宜矣。而說者又以為《書》稱唐虞之隆，刑故無小，而周之盛時，群飲者殺。臣請有以詰之。夏禹之時，大辟26二百，周公之時，大辟五百，豈可謂周治而禹亂耶？秦為法及三族，漢除肉刑，豈可謂秦治而漢亂耶?致之言極也。天下幸而未治，使一日治安，陛下將變今之刑而用其極歟？天下幾何其不叛也，徒聞其語而懼者已眾矣。臣不意異端邪說惑誤陛下，至於如此。且夫宥過無大，刑故無小27，此用刑之常理也。至於今守之。豈獨唐虞之隆而周之盛時哉！所以誅群飲者，意其非獨群飲而已。如今之法所謂夜聚曉散者，使後世不知其詳，而徒聞其語，則凡夜過者，皆執而殺之，可乎?夫人相與飲酒而輒殺之，雖桀紂之暴，不至於此。而謂周公行之歟？
聖策日：“方今之弊，可謂眾矣，救之之道，必有本末，施之之益，必有先後。”臣請論其本與其所宜先者，而陛下擇焉。方今救弊之道，必先立事。立事之本，在於知人。則所施之宜，當先觀大臣之知人與否耳。古之欲立非常之功者，必有知人之明。苟無知人之明，則循規矩，蹈繩墨，以求寡過。二者皆審於自知，而安於才分者也28。道可以講習而知，德可以勉強而能，惟知人之明不可學，必出於天資。如蕭何之識韓信，此豈有法而可傳者哉!以諸葛孔明之賢，而知人之明，則其所短，是以失之於馬謖。而孔明亦審於自知，是以終身不敢用魏延。我仁祖之在位也，事無大小，一付之於法，人無賢不肖，一付之於公議。事已效而後行，人已試而後用，終不求非常之功者，誠以當時大臣不足以與於知人之明也。古之為醫者，聆音察色，洞視五髒，則其治疾也，有剖胸決脾，洗濯胃腎之變。苟無其術，不敢行其事。今無知人之明，而欲立非常之功，解縱繩墨以慕古人，則是未能察脈而欲試華佗之方，其異於操刀而殺人者幾希矣。房管之稱劉秩，關播之用李無平是也。至今以為笑矣。陛下觀今之大臣，為知人歟？為不知人歟？乃者擢用眾才，皆其造室握手之人29，要結審固而後敢用，蓋以為其人可與戮力同心，共致太平。曾未安席而交口攻之者，如蝟毛而起30。陛下以此驗之，其不知也亦審矣。幸今天下無事，異同之論，不過瀆亂聖聽而已。若邊隅有警，盜賊竊發，俯仰成敗，呼吸變動，而所用之人，皆如今日，乍合乍散，臨事解體，不可複知，則無乃誤社稷歟？華佗不世出，天下未嚐廢醫。蕭何不世出，天下未嚐廢治。陛下必欲立非常之功，請待知人之佐。若猶未也，則亦詔左右之臣安分守法而已。
聖策曰：“生民以來，稱至治者必曰唐虞成周之世，詩書所稱，其跡可見。以至後世賢明之君，忠智之臣，相與憂勤，以營一代之業，雖未盡善，然要其所成就，亦必有可言者，其詳著之。”臣以為此不可勝言也。其施舍之方31，各隨其時而不可知。其所可知者，必畏天，必從眾，必法祖宗。故其言曰：“戒之戒之。天惟顯思。命不易哉32。”又日：“稽於眾33，舍己從人。”又曰：“丕顯哉，文王謨。丕承哉，武王烈34。”詩書所稱，大略如此。未嚐言天命不足畏，眾言不足從，祖宗之法不足用也。苻堅用王猛，而樊世、仇騰、席寶不悅。魏鄭公勸太宗以仁義，而封倫不信。凡今之人，欲陛下違眾而自用者，必以此借口。而陛下所謂賢明忠智者，豈非意在於此等歟？臣願考二人之所行，而求之於今，王猛豈嚐設官而牟利，魏鄭公豈嚐貸錢而取息歟？且其不悅者，不過數人，固不害天下之信且服也。今天下有心者怨，有口者謗，古之君臣相與憂勤以營一代之業者，似不如此。古語曰：“百人之聚，未有不公35。”而況天下乎！今天下非之，而陛下不回，臣不知所稅駕矣36。《詩》曰：“譬彼舟流，不知所屆37。心之憂矣，不遑假寐。”區區之忠，惟陛下察之。臣謹昧死上對。
1謹繕寫投進：謹慎地謄寫一遍上呈。
2朕德不類：朕沒有德行。
3萬方黎獻之求，詳延於廷：百姓的請求，都匯集到朝廷。
4田疇辟，溝洫治：督促農耕。
5甘受和，白受采：
6邪正之黨，已貳其聽：不同的言論已經使視聽混亂。
7恤：考慮。
8曷不尊其所聞而行其所知歟：為什麽不按所知道的行事呢？
9常平使者亂職司守令之治：指常平使者對下級官員用嚴刑峻法。
10邊鄙大慮：邊防大事。
11易：改變，不同。
12陰陽不和，咎在臣等：天地不能相合，責任在做臣子的。
13薄：輕視。
14次：次序。
15綏之斯來，動之斯和：召喚就會來，有所行動就能響應。
16微之顯，誠之不可掩也：真誠心是很精微的東西，但其效果是很明顯的。
17文宗始用訓、注：
18乃者：甚至。
19關輔之民困於飛挽：邊地的百姓被戰爭困苦。
20不恤：不體恤，不管。
21兔首瓠葉：少數民族。
22將相和調則士豫附：將軍和宰相相合，則士兵歸附。
23亡秦偶語之禁：禁止百姓發表關於朝政的言論。
24疏：疏漏。
25措刑：不用刑。
26大辟：殺頭的罪。
27宥過無大，刑故無小：寬恕別人的過錯不怕錯誤大，施用刑罰不在乎過錯小。
28二者皆審於自知，而安於才分者也：審於自知，對自己的情況很了解。
29造室握手之人：平日交往的朋友。
30曾未安席而交口攻之者，如蝟毛而起：還沒有坐下來一會兒就開始爭吵。
31施舍之方：采用哪些方法，而不采用哪些方法。
32戒之戒之。天惟顯思。命不易哉：要謹慎啊，上天垂相，命運不可更改。
33稽於眾：向眾人稽首。
34丕顯哉，文王謨。丕承哉，武王烈：謨，策略。烈，威烈的功績。
35百人之聚，未有不公：很多人聚集在一起的地方，一定有公理的存在。
36今天下非之，而陛下不回，臣不知所稅駕矣：非，非議。回，回頭。稅駕，歸宿。
37屆：到達的地方。
蘇軾這一篇文章涉及的是關於科舉考試的事情，我們知道在中國自從隋朝以後，學子一般都是通過科舉考試的方式進入仕途的，這成了中國的一個重要的創舉，這也為國家提供需要的人才而開創了一條穩定的途徑，這個途徑為國家選拔人才真正找到了堅實的基礎，因為這些學子不限門第、不限財富，有許許多多學子都是寒門子弟，甚至從貧苦的農民、漁夫等等家庭裏麵走出來的，真正創造了一條平等的考試途徑和選拔人才的途徑，所以這是隋文帝的偉大創舉，為中國作出了難以估量的貢獻。我們知道科舉考試一般來說是分成幾個步驟的，也就是說從參加考試到做官要經過好幾次重要的考試的，首先是秀才這樣一個比較初級的文憑，然後是舉人這樣一個比較高級的文憑，最後才是進士這樣一個最高的問題，就像我們現在讀書，大學畢業獲得學士學位算是一個初級的文憑，而碩士畢業獲得碩士學位算是一個中級的文憑，到最後博士畢業獲得博士文憑這才是最高級的文憑，當時的科舉考試也是這樣一種情形。這基本上來說是一種比較公平的考試製度，所以在每個新朝建立的時候，一般都倚重這條選拔人才的途徑來為國家的建設選拔一大批真正優秀的人才出來，這些人才成為國家的重要支柱，越是到後來，這種考試製度就越來越重要，因為這些選拔出來的人才，沒過幾年，都有了些經驗了，然後向上提拔，這樣就逐漸成為了國家的頂梁柱，所以在後來一些朝代中，凡是沒有經過科舉考試而成為大官的，總會覺得自己一生少了什麽事情沒做一樣，總是會覺得比起其他同級的官員來矮人一等，這就是科舉考試的效力。這些是我們在閱讀文章時應該注意的地方。