【議學校貢舉狀】
熙寧四年正月□日，殿中丞直史館判官告院蘇軾狀奏：準敕講求學校貢舉利害，令臣等各具議狀聞奏者。
右臣伏以得人之道，在於知人，知人之法，在於責實。使君相有知人之才，朝廷有責實之政，則胥史皂隸，未嚐無人，而況於學校貢舉乎，雖因今之法，臣以為有餘。使君相無知人之才，朝廷無責實之政，則公卿侍從，常患無人，況學校貢舉乎，雖複古之製，臣以為不足矣。
夫時有可否，物有廢興。方其所安，雖暴君不能廢。及其既厭，雖聖人不能複。故風俗之變，法製隨之。譬如江河之徙移，順其所欲行而治之，則易為功，強其所不欲行而複之，則難為力。使三代聖人複生於今，其選舉養才，亦必有道矣，何必由學。且天下固嚐立學矣，慶曆之間，以為太平可待，至於今日，惟有空名僅存。今陛下必欲求德行道藝之士，責九年大成之業，則將變今之禮，易今之俗，又當發民力以治宮室，斂民財以食遊士，百裏之內，置官立師，獄訟聽於是，軍旅謀於是，又當以時簡不率教1者，屏之遠方，終身不齒，則無乃徒為紛亂，以患苦天下耶？若乃無大變改，而望有益於時，則與慶曆之際何異。故臣以謂今之學校，特可因循舊製，使先王之舊物不廢於吾世，足矣。
至於貢舉之法，行之百年，治亂盛衰，初不由此。陛下視祖宗之世貢舉之法，與今為孰精？言語文章，與今為孰優？所得文武長才，與今為孰多？天下之事，與今為孰辦？較此四者，而長短之議決矣。今議者所欲變改，不過數端。或曰鄉舉德行而略文章；或曰專取策論而罷詩賦；或欲舉唐室故事，兼采譽望，而罷封彌2；或欲罷經生樸學，不用貼、墨3，而考大義。此數者皆知其一，不知其二者也。
臣請曆言之。夫欲興德行，在於君人者修身以格物，審好惡以表俗4，孟子所謂“君仁莫不仁，君義莫不義”，君之所向，天下趨焉。若欲設科立名以取之，則是教天下相率而為偽也。上以孝取人，則勇者割服，怯者廬墓5。上以廉取人，則弊車羸馬，惡衣菲食。凡可以中上意，無所不至矣。德行之弊，一至於此乎!自文章而言之，則策論為有用，詩賦為無益；自政事言之，則詩賦、策論均為無用矣，雖知其無用，然自祖宗以來莫之廢者，以為設法取士，不過如此也。豈獨吾祖宗，自古堯舜亦然。《書》曰：“敷奏以言，明試以功6。”自古堯舜以來，進人何嚐不以言，試人何嚐不以功乎？議者必欲以策論定賢愚、決能否，臣請有以質之。近世士大夫文章華靡者，莫如楊億，使楊億尚在，則忠清鯁亮之士也，豈得以華靡少之。通經學古者，莫如孫複、石介，使孫複、石介尚在，則迂闊矯誕之士也，又可施之於政事之間乎？自唐至今，以詩賦為名臣者，不可勝數，何負於天下，而必欲廢之？近世士人纂類經史，綴緝時務，謂之策括；待問條目，搜抉略盡，臨時剽竊，竄易首尾，以眩有司，有司莫難辨也。且其為文也，無規矩準繩，故學之易成，無聲病對偶，故考之難精。以易學之士，付難考之吏，其弊有甚於詩賦者矣。
唐之通榜，故是弊法。雖有以名取人，厭伏眾論之美7，亦有賄賂公行，權要請托之害，至使恩去王室，權歸私門，降及中葉，結為朋黨之論，通榜取人，又豈足尚哉。諸科舉取人，多出三路。能文者既已變而為進士，曉義者又皆去以為明經，其餘皆樸魯不化者也，至於人才，則有定分，施之有政，能否自彰。今進士日夜治經傳，附之以子史，貫穿馳騖，可謂博矣，至於臨政，曷嚐用其一二，顧視舊學，已為虛器，而欲使此等分別注疏，粗識大義，而望其才能增長，亦已疏矣。
臣故曰：此數者皆知其一，而不知其二也。特願陛下留意其遠者大者。必欲登俊良，黜庸回，總覽眾才，經略世務，則在陛下與二三大臣，下至諸路職司與良二千石耳，區區小法何預焉。
然臣竊有私憂過計者，敢不以告。昔王衍好老莊，天下皆師之，風俗淩夷，以至南渡。王縉好佛，舍人事而修異教，大曆之政，至今為笑。故孔子罕言命，以為知者少也。子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”夫性命之說，自子貢不得聞，而今之學者，恥不言性命，此可信也哉!今世大夫至以佛老為聖人，鬻書於市者，非莊老之書不售也，讀其文，浩然無當而不可窮，觀其貌，超然無著而不可挹8，豈此真能然哉。蓋中人之性，安於放而樂於誕耳。使天下之士，能如莊周齊死生，一毀譽，輕富貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世摩鈍者，廢矣。陛下亦安用之，而況其實不能，而竊取其言以欺世者哉。臣願陛下明敕有司，試之以法言，取之以實學。博通經術者，雖樸不廢，稍涉浮誕者，雖工必黜。則風俗稍厚，學術近正，庶幾得忠實之士，不至蹈衰季之風，則天下幸甚。謹錄奏聞，伏候敕旨。
1簡不率教：狂妄不受教。
2或欲舉唐室故事，兼采譽望，而罷封彌：用唐朝舊例，考試時也注重名望，停止襲封。
3或欲罷經生樸學，不用貼、墨：停止研究經書，停止注疏的考試。
4修身以格物，審好惡以表俗：修身而革除物欲，確定好善惡來引導百姓。
5勇者割服，怯者廬墓：英勇的人割肉孝親，怯懦的人在父母墳墓旁邊建茅草房守孝。
6敷奏以言，明試以功：敷奏科看言行，明試科看功績。
7厭伏眾論之美：壓下了眾望所歸的人。
8超然無著而不可挹：超脫不羈。
蘇軾這一篇文章說的是學校，也就是關於教育的問題。我們在前麵已經說過了，“建國君民，教學為先”，教育與學習是第一重要的事情，所以在中國，幾千年來，每個國家第一重要的事情，就是辦學校、辦教育，從周代開始一直到清代，無不是這樣，重視聖賢學問的傳播、教授，已達到教化人心、安定社會、和樂百姓的目的。因為隻有教育，隻有聖賢人的智慧的教育，才能真正改變一個人、一個地方、一個國家的心性，使他們好善好德，自然爭鬥就少了、禍亂也就少了。而國家要用人才，也得靠教育，隻有真正良好的教育才能培養出真正有德行有能力的人才出來，要是沒有這兩樣，忽略了這兩樣，而僅僅隻是關注技術方麵的培養、知識層麵的訓練，那培養出的人就是除了會做事外，連人都不會做，不懂得做人，自然也就不動人如何相處，不懂得為人之道，自然也就不可能獲得幸福快樂，不能獲得幸福快樂，自然就很容易生出一些反社會反人類的情緒來，自然各種各樣的不好的事情就發生了。所以，教育永遠是第一位的，真正好的教育，把好的思想傳遞給學生，讓孩子們從小就能夠懂得如何去幫助別人，如何去體貼別人，如何去味他人著想，如何去處理與大自然的關係，這樣自然從小紮根，就能夠建立起一整套關於仁愛的精神來，以後長大了，無論到哪裏，都能夠很好地與別人打交道，自然就幸福了，而且又懂得什麽事對，什麽是錯，知道到什麽事該做，什麽事不該做，那樣就更加能夠避免一些不必要的麻煩，而獲得身心輕鬆愉悅了，這是多麽好的事情。所以第一條應該重視的就是德行的教育，做人的教育，可悲的是，我們今天剛好就是沒有這個，這將有很大的後患，是我們應該及早注意和改正的。
【諫買浙燈狀】
熙寧四年正月□日，殿中丞直史館判官告院權開封府推官臣蘇軾狀奏：右臣向蒙召對便殿，親奉德音，以為凡在館閣，皆當為朕深思治亂，指陳得失，無有所隱者。自是以來，臣每見同列，未嚐不為道陛下此語，非獨以稱頌盛德，亦欲朝廷之間如臣等輩，皆知陛下不以疏賤問廢其言，共獻所聞，以輔成太平之功業。然竊謂空言率人1，不如有實而人自勸，欲知陛下能受其言之實，莫如以臣試之。故臣願以身先天下試其小者，上以補助聖明之萬一，下以為賢者卜其可否，雖以此獲罪，萬死無悔。
臣伏見中使傳宣下府市司2買浙燈四千餘盞，有司具實直3以聞，陛下又令減價收買，見已盡數拘收，禁止私買，以須上令。臣始聞之，驚愕不信，谘嗟累日。何者？竊為陛下惜此舉動也。臣雖至愚，亦知陛下遊心經術，動法堯舜，窮天下之嗜欲，不足以易其樂，盡天下之玩好，不足以解其憂，而豈以燈為悅者哉？此不過以奉二宮之歡，而極天下之養4耳。然大孝在乎養誌，百姓不可戶曉，皆謂陛下以耳目不急之玩，而奪其口體必用之資。賣燈之民，例非豪戶，舉債出息，畜之彌年5。衣食之計，望此旬日。陛下為民父母，唯可添價貴買，豈可減價賤酬。此事至小，體則甚大。凡陛下所以減價者，非欲以與此小民爭此豪末，豈以其無用而厚費也？如知其無用，何必更索；惡其厚費，則如勿買。且內庭故事，每遇放燈，不過令內東門雜物務臨時收買，數目既小，又無拘收督迫之嚴，費用不多，民亦無憾。故臣願追還前命，凡悉如舊。京城百姓，不慣侵擾，恩德已厚，怨讟易生6，可不慎歟！可不畏歟！
近日小人妄造非語，士人有展年科場之說7，商賈有京城榷酒之議，吏憂減俸，兵憂減廩。雖此數事，朝廷所決無，然致此紛紛，亦有以見陛下勤恤之德，未信於下，而有司聚斂之意，或形於民。方當責己自求，以消讒慝之口8。而台官又勸陛下以嚴刑悍吏捕而戮之，虧損聖德，莫大於此。而又重以買燈之事，使得因緣以為口實，臣實惜之。
方今百冗未除，物力凋弊，陛下縱出內帑財物，不用大司農錢，而內帑所儲，孰非民力？與其平時耗於不急之用，曷若留貯以待乏絕之供？故臣願陛下將來放燈與凡遊觀苑囿宴好賜予之類，皆飭有司，務從儉約。頃者9詔旨裁減皇族恩例，此實陛下至明至斷，所以深計遠慮，割愛為民。然竊揆其間，不能無少望於陛下，惟當痛自刻損，以身先之，使知人主且猶若此，而況於吾徒哉。非惟省費，亦且弭怨。
昔唐太宗遣使往涼州諷10李大亮獻其名鷹，大亮不可，太宗深嘉之。詔曰：“有臣若此，朕複何憂。”明皇遣使江南采，汴州刺史倪若水論之，為反其使。又令益州織半臂背子、琵琶捍撥、鑲牙合子等，蘇許公不奉詔。李德裕在浙西，詔造銀盤子妝具二十事，織綾二千匹，德裕上疏極論，亦為罷之。使陛下內之台諫有如此數人者，則買燈之事，必須力言。外之有司有如此數人者，則買燈之事，必不奉詔。陛下聰明睿聖，追跡堯舜，而群臣不以唐太宗、明皇事陛下，竊常深咎之。臣忝備府睿，親見其事，若又不言，臣罪大矣。陛下若赦之不誅，則臣又有非職之言大於此者，忍不為陛下盡之。若不赦，亦臣之分也。謹錄奏聞，伏候敕下。
1空言率人：用空話來領導百姓。
2中使傳宣下府市司：傳宣，傳達、宣告。下府，下麵的地方長官。市司，管理市場的官員。
3具實直：提供實際的價格。
4極天下之養：報答後宮太後和娘娘的養育之恩。
5畜之彌年：儲藏了一整年。
6怨讟易生：容易生出怨言。
7士人有展年科場之說：讀書人中流傳著要推遲考試的說法。
8方當責己自求，以消讒慝之口：應該承擔自己的責任，來消弭這些閑話。
9頃者：而後。
10諷：下令。
蘇軾這一篇文章是一封進諫的上書。我們知道古代的君王高高在上，既然人無完人，也就比較容易犯錯了，所以就需要設置諫官，來察舉出帝王的一些錯誤的決定，這其實是一種很好的舉措，所以曆朝曆代，都設置了關於進諫的官位，比如說諫議大夫、拾遺等等官位，我們從這樣一些官位的名稱上也可以看出，這主要的就是一些關於進諫，關於補充皇帝的缺失，指出皇帝的過錯的官位。而且這些官位在中國的曆史上其實也是非常的職位，正是由於有了這些職位的輔助，才使得皇帝可能在某些情況下明了自己的額過錯，知道自己的不足，而采納、聽取諫官的意見，一則可以補朝廷的缺失，讓全國能夠運行得更好，一則可以補皇帝的缺失，可以讓皇帝更加能夠明了自己的過錯，改正自己的過錯，向更高的層次提升，所以諫官曆代都是一個比較重視的職位。我們知道曆史上有名的諫官就是唐太宗時期的魏征，而唐太宗也正是因為有魏征的多次的強力進諫，所以才能多次地補自己的缺失，從而開創了大唐的盛世。這是唐太宗自己都能夠意識到的所以他說“以人為鑒，可以知得失”，其實就是說的魏征對他的強力進諫的。所以我們知道諫官製度在中國曆史上的重要性了。蘇軾在這篇文章中全麵論述了浙燈之不可買。蘇軾認為即使是出於大孝也不能買，因為大孝在於培養自己宏大的誌向，沒有宏大的誌向就不能稱為大孝，再加上這個事件由於一些官員從中的活動，所以對百姓就造成了很多的困難，故而蘇軾在這篇文章中說他希望神宗皇帝不要買燈。這是我們在閱讀文章的時候應該注意的地方。
【上神宗皇帝書】（節選）
人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能勝伏強暴。至於人主所恃者誰歟？《書》曰：“予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。”言天下莫危於人主也。聚則為君臣，散則為仇讎；聚散之間，不容毫厘。故天下歸往謂之王，人各有心謂之獨夫。由此觀之，人主之所恃者，人心而已。人心之於人主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，如商賈之有財。木無根則槁，燈無膏則滅，魚無水則死，農夫無田則饑，商賈無財則貧，人主失人心則亡。此必然之理，不可逭1之災也。其為可畏，從古以然。苟非樂禍好亡，狂易喪誌，則孰敢肆其胸臆，輕犯人心？昔子產焚《載書》以弭眾言，賂伯石以安巨室2，以為眾怒難犯，專欲難成。而孔子亦曰：“信，而後勞其民；未信，則以為厲己也3。”唯商鞅變法，不顧人言，雖能驟至富強，亦以召怨天下，使其民知利而不知義，見刑而不見德。雖得天下，旋踵而亡。至於其身，亦卒不免：負罪出走，而諸侯不納；車裂以徇，而秦人莫哀。君臣之間，豈願如此?宋襄公雖行仁義，失眾而亡；田常雖不義，得眾而強。是以君子未論行事之是非，先觀眾心之向背。謝安之用諸桓未必是，而眾之所樂，則國以安；庾亮之召蘇峻未必非，而勢有不可，則反為危辱。自古及今，未有和易同眾而不安，剛果自用而不危者也。
1不可逭（huan）：不可逃避。
2昔子產焚《載書》以弭眾言，賂伯石以安巨室：子產，鄭國大夫，孔子的弟子。
3未信，則以為厲己也：厲，虐害。
蘇軾這一篇上書其實也跟範仲淹和王安石的變法一樣，是主要針對當時宋朝的一些急需變革和關鍵性的問題來談的。我們知道在整個有宋一代，可以說都麵臨著幾個比較重要的問題，第一個首先就是邊患問題，我們知道宋朝的邊患從它開始建立之時起，就一直存在著，而且雖然情況不斷變化，但是由於自己的治理不到位，所以導致這種外患情況越來越嚴重，終於在最後被滅掉，這是有宋一代自始至終都非常關注的問題。第二個大問題就是宋朝的教育問題，說的更加明確一點，就是崇文抑武的策略，我們知道宋朝自始至終對於讀書人、對於士大夫都是非常尊重的、崇揚的，但是對於武臣卻一點都不重視，這也是與宋朝建國的曆史有關的。趙匡胤鑒於五代動亂的緣由情況，所以就對武臣不是那麽信任，於是就大力地提拔文臣，這導致整個宋代一代都是在文化上可以說是取得了燦爛的成就，但是在武功上卻是屢屢敗績，這當然是不行的。第三個大問題其實是跟邊患問題聯係在一起的，也有另外的原因，那就是經濟財政的問題，我們知道有宋一代對於官員們、士兵們的賞賜和對於外敵的歲幣都是非常高的，這一個結果就導致不得不大大地搜刮百姓的民脂民膏，所以就導致民窮國也窮，所以就自然造成了百姓對於朝廷的反抗，造成了百姓和政府的對抗，造成了百姓的叛亂，這就是很顯然的問題。第四個問題也是跟邊患聯係在一起的，那就是軍隊的問題，由於宋朝不重視武臣，自然對於軍隊的訓練、管理都是用文臣，當然也就不怎麽管理、訓練得好了，所以造成的結果就是士兵不能上陣打仗，卻在欺壓百姓這方麵倒是有一套，這自然使得百姓更加仇恨了，另外這些士兵打不了仗，當然就使得國家被外地欺負了。這些都是我們在閱讀時應該注意的地方。