【上高縣學記】

古者以學為政，擇其鄉閭之俊而納之膠庠，示之以詩書禮樂，搡而熟之1。既成，使歸，更相告語，以及其父子兄弟。故三代之間，養老、饗賓、聽訟、受成、獻馘2，無不由學。習其耳目而和其誌氣，是以其政不煩，其刑不瀆，而民之化之也速。然考其行事，非獨於學然也，郊社祖廟，山川五祀，凡禮樂之事，皆所以為政而教民不犯者也。故其稱曰：“政者，君之所以藏身。”蓋古之君子正顏色、動容貌、出辭氣，從容禮樂之間，未嚐以力加其民。民觀而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。至於後世不然，廢禮而任法，以鞭撲刀鋸力勝其下，有一不順，常以身較之3。民於是悍然不服，而上之人親受其病，而古之所以藏身之術亡矣。子遊為武城宰，以弦歌為政，曰：“吾聞之夫子，君子學道則愛人，小人學道則易使也。”夫使4武城之人，其君子愛人而不害，其小人易使而不違，則子遊之政，豈不綽然有餘裕哉？

上高，筠之小邑，介於山林之間，民不知學，而縣亦無學以詔民。縣令李君懷道始至，思所以導民，乃謀建學宮。縣人知其令之將教之也，亦相帥出力，以繕其事。不逾年，而學以具，奠享有堂，講勸有位，退習有齋5，膳浴有舍，邑人執經而至者數十百人。於是李君之政不苛而民肅，賦役、獄訟不諉6其府。李君喜學之成，而樂民之不犯，知其為學之力也，求記其事，告後以不廢。予亦嘉李君之為邑有古之道，其所以得於民者，非複世俗之吏也，故為書其實，且以誌7上高有學之始。元豐五年三月二十日，眉山蘇轍記。

1搡而熟之：搡，使木變形，直木使之變曲，或曲木使之變直，這裏指培養、訓練。熟，熟練、成熟。

2養老、饗賓、聽訟、受成、獻馘：饗賓，用飲食招待賓客。聽訟，聽理訴訟，處理打官司的事。受成，接受已定的謀略。獻馘（guo），古代作戰殺敵，割取敵人的左耳進獻，記功論賞。

3有一不順，常以身較之：有一個不順著自己，就對對方進行摧殘。

4使：假使。

5退習有齋：退下來溫習又有房間。

6諉：推托。

7誌：記。

蘇轍這篇文章是說的關於教育的事情，我們在前麵已經說過了，“建國君民，教學為先”，教育與學習是第一重要的事情，所以在中國，幾千年來，每個國家第一重要的事情，就是辦學校、辦教育，從周代開始一直到清代，無不是這樣，重視聖賢學問的傳播、教授，已達到教化人心、安定社會、和樂百姓的目的。因為隻有教育，隻有聖賢人的智慧的教育，才能真正改變一個人、一個地方、一個國家的心性，使他們好善好德，自然爭鬥就少了、禍亂也就少了。而國家要用人才，也得靠教育，隻有真正良好的教育才能培養出真正有德行有能力的人才出來，要是沒有這兩樣，忽略了這兩樣，而僅僅隻是關注技術方麵的培養、知識層麵的訓練，那培養出的人就是除了會做事外，連人都不會做，不懂得做人，自然也就不動人如何相處，不懂得為人之道，自然也就不可能獲得幸福快樂，不能獲得幸福快樂，自然就很容易生出一些反社會反人類的情緒來，自然各種各樣的不好的事情就發生了。所以，教育永遠是第一位的，真正好的教育，把好的思想傳遞給學生，讓孩子們從小就能夠懂得如何去幫助別人，如何去體貼別人，如何去味他人著想，如何去處理與大自然的關係，這樣自然從小紮根，就能夠建立起一整套關於仁愛的精神來，以後長大了，無論到哪裏，都能夠很好地與別人打交道，自然就幸福了，而且又懂得什麽事對，什麽是錯，知道到什麽事該做，什麽事不該做，那樣就更加能夠避免一些不必要的麻煩，而獲得身心輕鬆愉悅了，這是多麽好的事情。所以第一條應該重視的就是德行的教育，做人的教育，可悲的是，我們今天剛好就是沒有這個，這將有很大的後患，是我們應該及早注意和改正的。

【廬山棲賢寺新修僧堂記】

元豐三年餘得罪遷高安，夏六月過廬山，知其勝而不敢留。留二日，涉其山之陽，入棲賢穀。穀中多大石，岌嶪相倚1。水行石間，其聲如雷霆，如千車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。故其橋曰三峽。渡橋而東，依山循水，水平如白練，橫觸巨石，匯為大車輪，流轉洶湧，窮水之變。院據其上流，右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞於簷上。杉鬆竹箭，橫生倒植，蔥蒨相糾2。每大風雨至，堂中之人疑將壓焉。問之習廬山者，曰：雖茲山之勝，棲賢蓋以一二數矣。

明年，長老智遷使其徒惠遷謁餘於高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣，瓦敗木朽，無以待四方之客。惠遷能以其勤力新之，完壯邃密，非複其舊，願為文以誌之。”餘聞之，求道者非有飲食衣服居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，於以求道而無外擾，則其為道也輕。此古之達者所以必因山林築室廬，蓄蔬米，以待四方之遊者，而二遷之所以置力而不懈也。夫士居於塵垢之中，紛紜之變日遘於前，而中心未始一日忘道。況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接於心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”今夫騁騖乎俗學而不聞大道，雖勤勞沒齒，餘知其無以死也。苟一日聞道，雖即死無餘事矣。故餘因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉？

四年五月初九日眉陽蘇轍記。

1岌嶪相倚：岌嶪，高險的樣子。

2蔥蒨（qian）相糾：蔥蒨，草木青翠而茂盛。相糾，互相纏繞。

蘇轍這篇文章是寫的關於修建寺廟的事情。我們知道在過去儒釋道三家三而一、一而三，雖然是學儒的，但是也會學習道家和佛家的學問，雖然是學佛的，也會看道家和儒家的書，同樣的，雖然是學道的，但是還是會閱讀佛家和儒家的典籍，所以儒釋道三家成了文人們必讀的書籍，並且這三個方麵共同撐起了中華文化，使得其建構成一個豐富的完整的智慧體、價值體，於是中國文人在其間翱翔，中國人在其間展開生命的曆程。並且不隻是相互看對方的典籍，而且儒釋道三家的學人都常常相互往來，關係也是非常好的，這我們在曆史上經常讀到這一類的記載。一些儒家學子雖然是以科舉功名為主要地方向，但是經常在工作之餘、學習之餘，尋師訪道，遊覽名山寶刹，遍覽各地的道觀寺廟，在其中與那些大德高僧們交往、討論，所以過去中國人的精神世界其實也是非常豐富的，無論是世俗的事情，還是人與自然的關係，還是超越世俗、提升到靈魂、靈性境界的領域，都能夠實現自身的和諧，所以也就不存在什麽精神危機的問題。這儒釋道三家組成了大的文化體係，使得中國人的生命融入其中，在這之間經世出世，獲得今生的幸福，也獲得來生的安康！所以這一套完整的精神體係，像一艘大船，載著中國人航行了幾千年而依然平穩不倒，原因就在於它本身就是一個完整的豐富的和諧的健康的生命體。正是有了儒釋道三家的共同護航，才使得中國這艘大船在人類曆史上一直航行，培育出了無數摧殘的星燈，這是我們應該好好繼承的。但是可惜的是，我們今天完全丟掉了這些，這也是我們今天應該感到悲哀的事情。