【洛陽李氏園池詩記】

洛陽，古帝都，其人習於漢唐衣冠之遺俗。居家治園池，築台榭，植草木，以為歲時遊觀之好。其山川風氣，清明盛麗，居之可樂。平川廣衍1，東西數百裏。嵩高少室2，天壇王屋3，岡巒靡迤，四顧可挹。伊洛瀍澗4，流出平地。故其山林之勝，泉流之潔，雖其閭閻之人，與其公侯共之。一畝之宮，上矚青山，下聽流水，奇花修竹，布列左右。而其貴家巨室，園囿亭觀之盛，實甲天下。

若夫李侯之園，洛陽之所，以一二數者也。李氏家世名將，大父5濟州於太祖皇帝為布衣之舊。方用兵河東，百戰百勝。烈考6寧州事章聖皇帝，守雄州十有四年，繕守備、撫士卒，精於用間7，其功烈尤奇。李侯以將家子結發從仕，曆踐祖父舊職，勤勞慎密，老而不懈，實能世其家8。既得謝居洛陽，引水植竹，求山穀之樂，士大夫之在洛陽者，皆喜從之遊，蓋非獨為其園也。凡將以講聞濟寧之餘烈，而究觀祖宗用兵任將之遺意，其方略遠矣。故自朝之公卿，皆因其園而贈之以詩，凡若千篇。仰以嘉其先人，而俯以善其子孫，則雖洛陽之多大家世族，蓋未易以園囿相高9也。

熙寧甲寅，李侯之年既八十有三矣，而視聽不衰，筋力益強，日增治其園而往遊焉。將刻詩於石，其子遵度官於濟南，實從予遊以侯命，求文以記。予不得辭，遂為之書。

熙寧七年十一月十七日記。

1平川廣衍：寬廣平坦。

2嵩高少室：嵩高，中嶽嵩山。少室，山名。

3天壇王屋：王屋山，又名天壇山。

4伊洛瀍澗：伊水、洛河、瀍河、澗水。

5大父：祖父。

6烈考：對已故先人的美稱。

7精於用間：善於做情報工作。

8世其家：繼承家風。

9相高：相互比較高低。

蘇轍這篇文章表麵上看起來有點繞，首先是別人為一個園子裏麵的池子寫了詩歌，可能這個園子剛剛建好，在這個園子建好之後，就有一群朋友到這個地方來遊玩，於是那些遊玩的人就在一起吟詩作曲，於是就成了很多作品出來，而就在這個園子裏麵又有一個地方特別漂亮，那就是其中的一個池子，所以大家當然也就更加地高興了，於是就專門為這個池子寫了很多詩歌，這些詩歌在寫好之後，就來找當時的大文學家蘇轍，希望他能夠為這個園子，這個池子，還有這些詩歌寫個序言，於是文人之交嘛，蘇轍也就為這些詩歌和園子池子寫了序言，於是就成了這篇文章。蘇轍在這篇文章中，作者首先以囊括曆史，雄視古今之氣勢，從大處著眼，用如椽的大筆，先勾畫出洛陽四周的景色，說明洛陽曆代園林興盛的原因。以“洛陽古帝都，其人習於漢唐衣冠之遺俗”發端，把人們帶進曆史的長廊裏，由史而知今。繼而，細致而具體的描繪了洛陽四周的形勢與景色：“其山川風氣，清明盛麗。”一般來說，古人在寫一個亭子園子池子廳堂還是什麽別的東西的時候，總是不僅僅隻是限於寫這個東西，總是能夠把自己的思緒擴展開去，寫更多的更有意義價值的地方，特別是在唐宋八大家這裏，這也就是韓愈所說的“文以載道”，整個唐宋八大家都將這一點繼承下來，這一點也就是跟先前的駢文寫作僅僅隻限於美麗的辭藻和修飾描繪，而沒有其他更深刻的更廣闊的東西的不一樣的地方。而且我們從讀書可以看得出來，這些不一樣的地方正是體現出了唐宋八大家散文的優秀特別之處，而使得千百年之後的後人，在讀他們的文章的時候，總是能夠體會出很對不一樣的地方，這些地方一直在激勵著後人要向一個更高的更寬廣更博大的地方去追尋而不停息，這也就使得中華民族在千百年之後，仍然不失那種少年英氣，仍然在孜孜不怠地努力追求聖人的大道、宇宙的真理、人生的實相，而我們的儒釋道三家正是追求這個，正是表達這個，這是我們中國人的智慧結晶，也是整個世界的文明瑰寶，我們今天這些後人有責任有使命來發揚這優秀的中華文明，有責任有使命來傳承這優秀的人類智慧，從而拯救二十一世紀人類以及整個地球的危機，這是我們義不容辭的。

【藏書室記】

予幼師事先君，聽其言，觀其行事。今老矣，猶誌1其一二：先君平居不治生業，有田一廛（百畝），無衣食之憂；有書數千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“讀是，內以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。”先君之遺言今猶在耳，其遺書在櫝2，將複以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎3。

蓋孔氏之所以教人者，始於灑掃應對進退，及其安之，然後申之以弦歌，廣之以讀書，曰：“道在斯矣。”仁者見之斯以為仁，智者見之斯以為智矣。顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，遊、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農夫墾田以植4草木，小大長短、甘辛鹹苦皆其性也，吾無加損焉，能養而不傷耳。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”如孔子猶養之以學而後成。故古之知道者必由學，學者必由讀書。傅說之詔其君，亦曰：“學於古訓，乃有獲。”念終始典於學，厥德修罔覺5，而況餘人乎。

子路之於孔氏，有兼人之才6而不安於學。嚐謂孔子：“有民人社稷，何必讀書，然後為學？”孔子非之曰：“汝聞六言六蔽矣乎？好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也**7；好信不好學，其蔽也賊8；好直不好學，其蔽也絞9；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。凡學而不讀書者，皆子路也。”信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。雖然，孔子嚐語子貢矣，曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”曰：“然，非歟？”曰：“非也，予道一以貫之10”，一以貫之非多學之所能致。“則子路之不讀書未可非邪？”曰：“非此之謂也。老子曰：‘為學日益，為道日損11，以日益之學，求日損之道，而後一以貫之者，可得而見也’。”孟子論學道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也12。心勿忘，則莫如學；必有事，則莫如讀書。朝夕從事於詩書，待其久而自得，則勿忘勿助之謂也。譬之稼穡，以為無益而舍之，則不耘苗者也，助之長，則揠苗者也。”以孔子之說考之，乃得先君之遺意。

1誌：記得。

2櫝：木匣。

3吾世其庶矣乎：我這一輩子就算可以了。

4植：栽種。

5念終始典於學，厥德修罔覺：念終始典於學，念終念始常在於學，即始終堅持學習。典，從事。厥德修罔覺，在不知不覺中其德行修養就漸進了。厥，其。德，德行。修，修養提高。罔，不。覺，覺察。

6有兼人之才：兼人，勝過別人。

7**：**無歸宿。

8賊：被人利用而害了自己。

9絞：說話尖刻、刺痛人心。

10一以貫之：用一種基本觀念來貫穿它。

11為學日益，為道日損：為學所以求知，所以知識一天比一天增多；為道所以去妄，所以錯誤一天比一天減少。

12必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也：必有事焉而勿正，一定要做，但不要有特定的目的。正，征、目的。心勿忘，心中不要忘記。勿助長，不要揠苗助長。

蘇轍這篇文章是寫的是他在他父親的藏書和遺書中所感悟到的，所領受到的東西，這主要是說的讀書的重要性，我們知道中華文化從某種程度上來說與漢字有著很大的關係，而由漢字寫成的文言文，再由文言文所寫成的書籍，對於中華文明的博大精深有著非常重要的意義和價值，完全是不可估量的，我們實在無法想象沒有了漢字的中國將是什麽樣的，我們實在無法想象沒有了漢字的中華文明將會是什麽樣的，那樣可能無法讀懂古老的書籍，我們不能夠走進那博大精深的智慧與文明，我們將無法抵達那永恒的真理與智慧，我們將不再可能去觸摸那跳動了五千年代的心髒，我們再也不能去與幾千年前的老祖宗用心溝通，我們甚至感受不到自己的心跳，我們將失去自己的靈魂，我們將成為行屍走肉。我們無法想象中國沒有了漢字，將會是什麽樣子，那樣我們將永遠處在黑暗之中，而找不到生命的出路，我們將像盲人一樣在路上瞎撞而看不清前方的路，這就是中華文化的魅力和精髓，那是人生的真理，那是宇宙的真相，是全世界唯一的文明精華，這就是中華民族，這就是中華文化，但是可悲的是，現在我們自己將這美好的文明自行拋棄了，自己將自己與祖先的聯係剪短了，自己將自己拋棄在黑暗和荒野之中，自己將自己從光明放逐到窮途的黑夜，這是我們的可悲之處，而現在就正是到了搶救的時候，是拯救自己的生命，是拯救自己的靈魂，也是拯救全世界的生命，也是拯救全世界的靈魂。而這些偉大的智慧就集中在古老的書籍裏麵，我們需要重新去返回軸心時代，重新去認識那個時代，重新去認識那些偉大的智者，重新去認識中華文明，重新去發現和認識靈魂，重新去找到我們的歸宿，重新去探看宇宙的真相，重新去找到生命的價值和活著的意義。請相信，活著絕對不隻是為了吃喝玩樂，請相信，活著絕對不隻是為了來這個世間享受一切，而讓自己成為創造垃圾和糞便的動物，我們是人，高貴的人，我們的身體裏儲藏的不隻是糞便，我們來此的目的不是隻為了食和性，這是我們應有的起碼自覺。