【瀧岡阡表】

嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉1於瀧岡之六十年，其子修始克表於其阡2，非敢緩也，蓋有待也。

修不幸，生四歲而孤。太夫人守節自誓，居窮，自力於衣食，以長以教3，俾4至於成人。太夫人告之曰：“汝父為吏廉，而好施與，喜賓客，其俸祿雖薄，常不使有餘，曰：‘毋以是為我累’。故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生5。吾何恃而能自守邪？吾於汝父，知其一二，以有待於汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑6，然知汝父之能養7也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立8，然知汝父之必將有後也。吾之始歸也，汝父免於母喪方逾年。歲時祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養之薄也。’聞禦酒食9，則又涕泣曰：‘昔常不足，而今有餘，其何及也10！’吾始一二見之，以為新免於喪適然11耳。既而其後常然，至其終身未嚐不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。汝父為吏，嚐夜燭治官書12，屢廢而歎。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求生不得爾13。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也。矧求而有得邪14！以其15有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死16，而世常求其死也!’回顧乳者抱汝而立於旁，因指而歎曰：‘術者謂我歲行在戌將死17。使其言然，吾不及見兒之立也。後當以我語告之。’其平居教他子弟，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施於外事，吾不能知；其居於家，無所矜飾18，而所為如此，是真發於中者邪！嗚呼!其心厚於仁者邪!此吾知汝父之必將有後也。汝其勉之!夫養不必豐，要於孝；利雖不得博於物，要其心之厚於仁。吾不能教汝，此汝父之誌也。”修泣而誌19之，不敢忘。

先公少孤力學，鹹平三年進士及弟，為道州判官，泗、綿二州推官，又為泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之瀧岡。

太夫人姓鄭氏，考諱德儀20，世為江南名族。太夫人恭儉仁愛而有禮，初封福昌縣太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君。自其家少微時，治其家以儉約，其後常不使過之，曰：“吾兒不能苟合於世21，儉薄所以居患難也。”其後修貶夷陵22，太夫人言笑自若曰：“吾家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

自先公之亡二十年，修始得祿而養。又十有二年，列官於朝，始得贈封其親。又十年，修為龍圖閣直學士，尚書吏部郎中，留守南京，太夫人以疾終於官舍，享年七十有二。又八年，修以非才23，入副樞密，遂參政事，又七年而罷。自登二府24，天子推恩，褒其三世，故自嘉佑以來，逢國大慶，必加寵錫。皇曾祖府君累贈金紫光祿大夫，太師、中書令，曾祖妣累封楚國太夫人。皇祖府君累贈金紫光祿大夫，太師、中書令兼尚書令，祖妣累封吳國太夫人。皇考崇公，累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令，皇妣累封越國太夫人。今上初郊25，皇考賜爵為崇國公，太夫人進號魏國。

於是小子修泣而言曰：嗚呼！為善無不報，而遲速有時，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆。雖不克有於其躬26，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命。是足以表見於後世，而庇賴其子孫矣。乃列其世譜，具刻於碑，既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教而有待於修者，並揭於阡。俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自27。

熙寧三年歲次庚戌四月辛酉朔十有五日乙亥，男推誠28保德崇仁翊戴功臣、觀文殿學士、特進、行兵部尚書、知青州軍州事、兼管內勤農使、充京東東路安撫使、上柱國、樂安郡開國公，食邑四千三百戶，食實封一千二百戶修表。

1卜吉：占卜以擇吉地。

2表於其阡：作墓表立於墓道上。

3以長以教：撫養我，教育我。

4俾：bi，使得。

5以庇而為生：以此為生。

6事吾姑：侍奉我婆母。

7能養：侍奉母親。

8必有立：有成就。

9聞禦酒食：有時進用酒食。禦，進用。

10其何及也：已來不及用豐盛的酒食來侍奉母親。

11適然：是正常的。

12夜燭治官書：晚上批閱判案的文書檔案。

13此死獄也，我求生不得爾：死獄，該判死罪的案子。

14矧求而有得邪：矧shen ，況且。

15以其：假如。

16失之死：最終還是死了。

17術者謂我歲行在戌將死：占卜的人說我將在戌年死去。

18矜飾：誇耀。

19誌：記住。

20考諱德儀：她的父親名叫德儀。

21苟合於世：庸庸碌碌過一輩子。

22貶夷陵：貶到夷陵（今湖北省宜昌市）這個地方。

23非才：謙辭，無才。

24二府：樞密院和中書省。

25今上初郊：當今皇上初次舉行祭天大典。

26不克有於其躬：不能親身享受到這種隆恩。

27其來有自：得意如此是有來由的。

28男：代指歐陽修自己。

歐陽修的這篇《瀧岡阡表》是歐陽修在其父下葬六十年之後所寫的一篇追悼文章，是他精心創製的一篇力作。整個文章平易質樸，情真意切，如話家常，曆來被視為歐文的代表作品。與唐韓愈的《祭十二郎文》、清袁枚的《祭妹文》同被稱為“千古至文”。本文向以感情真摯，描寫細膩著稱。人物描寫極富特色，具有很強的藝術感染力。人物描寫特點之一，運用間接描寫的筆法，側筆烘托出人物的思想性格。墓表，旨在記載人物的“學行德履”，最易按人物生卒年月、主要履曆及其功德，按部就班，平鋪直敘。而作者卻不落俗套，別具一格，並不實陳崇公之事，隻從太夫人語中傳述一二，娓娓道來，如敘家常，其父盛德遺訓可聞，其母之賢達自見。使人感到自然親切，如見其人，如聞其聲。例如，其母敘父亡之後，“無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生。吾何恃而能自守邪?”太夫人在如此窘迫的困境中能持節“自守”，以至“修貶夷陵”，仍“言笑自若”，安然處之，其精神支柱，就是與崇公共同的寄托：“有待”，即寄希望於子之立。而這一期待，則源於“知汝父之能養”，“知汝之必有立”，“知汝父之將有後也”。因其父“能養”，能盡孝德，根據封建的因果報應說，有德者必有後，“為善之效無不報”，“故不在身者，必在子孫，或晦於當時者，必顯於後世”（歐陽修《孫氏碑陰記》），其子必有所作為，子孫後代必能光大門楣，顯赫後世，下文即以修“得祿而養”，“列官於朝”的一係列官祿為據，反襯出作者所以能光宗耀祖，是由於“其耒有自”，都在於祖宗積德的緣故。這篇文章是歐陽修著名的文章，在曆史上一再被稱道，所以我們也應該好好地學習、閱讀、品味，感悟至情至性的真諦。