【仲兄字文甫說】

洵讀《易》至《渙》之六四，曰：“渙其群，元吉1。”曰：“嗟夫！群者，聖人所欲渙以混一天下者也2。蓋餘仲兄名渙，而字公群，則是以聖人之所欲解散滌**者以自命也，而可乎？”他日以告。兄曰：“子其可為我易之？”洵曰：“唯。”既而曰：“請以文甫易之，如何？”

且兄嚐見夫水與風乎？油然而行，淵然而留，渟洄汪洋，滿而上浮者，是水也。而風實起之3。蓬蓬然而發乎太空，不終日而行乎四方，**乎其無形，飄乎其遠來，既往而不知其跡之所存者，是風也。而水實形之4。今夫風水之相遭乎大澤之陂5也，紆餘委虵，蜿蜒淪漣6，安而相推，怒而相淩7，舒而如雲，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如緬8，揖讓旋辟，相顧而不前，其繁如縠，其亂如霧9，紛紜鬱擾，百裏若一10。汩乎順流，至乎滄海之濱，磅礴洶湧，號怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無垠11，橫流逆折，??旋傾側12，宛轉膠戾13，回者如輪，縈者如帶14，直者如燧，奔者如焰15，跳者如鷺，躍者如鯉，殊狀異態，而風水之極觀備矣。故曰“風行水上渙。”此亦天下之至文也。

然而此二物者，豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遇，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風之文也。二物者，非能為文，而不能不為文也，物之相使，而文出於其間也。故曰天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣16，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可以論乎自然。故夫天下之無營而文生之者，唯水與風而已。

昔者，君子之處於世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢；不求有言，不得已而言出，則天下以為口實17。嗚呼!此不可與他人道之，唯吾兄可也。

1渙其群，元吉：能散去群險，所以稱“吉”。

2聖人所欲渙以混一天下者也：混一，統一。

3風實起之：風確實將水吹起。

4水實形之：水確實能表現出風的形狀。

5風水之相遭乎大澤之陂：風和水在湖澤的岸邊相遇。

6紆餘委虵，蜿蜒淪漣：水勢迂回曲折，水波蜿蜒起伏。

7安而相推，怒而相淩：有時安穩，相互推動，有時發怒，相互侵犯。

8舒而如雲，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如緬：舒展如浮雲，收縮如魚鱗，急促如駿馬奔馳，緩慢如人在徘徊。

9其繁如縠，其亂如霧：它的繁華，就像有皺紋的紗，它的混亂，就像煙霧彌漫。

10紛紜鬱擾，百裏若一：叢聚紛亂，縱觀百裏，遠近如一。

11掉乎無垠：在無邊無際的地方翻滾搖動。

12橫流逆折，??旋傾側：橫流，大水不依循水道而泛濫。逆折，水流回環的樣子。??旋傾側，水勢洶湧而傾斜。

13宛轉膠戾：回環曲折。

14回者如輪，縈者如帶：回旋的像車輪，縈繞的像腰帶。

15直者如燧，奔者如焰：直立的像烽火，奔騰的像火焰。

16玉非不溫然美矣：玉石不是不溫潤潔美。

17口實：口中之物，指談話資料。

蘇洵這篇文章是為他的二哥，也就是作者在文章中所說的“仲兄”改字來起筆的。我們知道在古代一般人到了成年的時候都會取字的，這主要是為了尊重他，以後除了自己的父母和師長可以稱名，其他人稱呼他都隻能稱字而不能稱名，即使是皇帝也隻能稱臣子的字而不能稱名，要是稱名的話，那說明這官位快保不住了，要是連姓帶名一起稱的話，就說明這腦袋快要保不住了。所以這是很嚴肅的事情，表示了對人的尊重，這是我們需要明白的。而在古代取字有這麽幾個方麵的特點（我們可以參考王力先生的論述）：一是同義反複。如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。二是反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子餘（增多）。曾點（小黑也）字子晳，色白也。唐王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫字子昂，晏殊字同叔。三是連義推想。趙雲字子龍（雲從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾，字子瞻（《左傳僖二十八年》：“君馮軾而觀之”）；嶽飛字鵬舉。從以上三類可以看出，字與名有密切關係，字往往是名的補充或解釋，這叫“名字相應”，互為表裏，故字又稱作“表字”。這三種是主要的，另外還有以幹支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字後加父（甫）的情況一般也歸入字的範圍。而本文作者從仲兄易字“文甫”談起，借題發揮，用“風水相遭而成文”作比喻，詳盡述說了他對文章寫作過程的認識。文章的第二段，作者用形象的語言描繪了水與風各自的形狀。這是我們在閱讀時應該注意的地方。