【賈誼論】

非才之難，所以自用者實難1。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯舜，終不可以有所為耶？仲尼聖人，曆試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾2一日得行其道。將之荊3，先之以子夏，申4之以冉有。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而後出晝5，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫醜問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫6？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉呂之雌雄。又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳灌之屬，優遊浸漬而深交之7，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得誌。安有立談之間，而遽為人痛哭哉8！觀其過湘為賦以吊屈原，縈紆鬱悶，然有遠舉立誌。其後卒以自傷哭泣，至於夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，安知終不複用也。不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生誌大而量小，才有餘而識不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累9。是故非聰明睿哲不惑之主，則不能全其用。古今稱符堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣。而與之謀，彼其匹夫略有天下之半，其以此哉10！愚深悲賈生之誌。故備論之。亦使人君得如賈誼之臣，則知其有狷介之操11，一不見用，則憂傷病沮，不能複振。而為賈生者，亦慎其所發哉！

1非才之難，所以自用者實難：才能不難得到，難的是使用才能的方法。

2庶幾：差強。

3將之荊：將要到楚地去。

4申：繼。

5晝：齊邑名。

6豫：高興。

7優遊浸漬而深交之：浸漬，逐漸滲透。

8安有立談之間，而遽為人痛哭哉：賈誼《治安策》：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者三，可為長太息者六。”

9遺俗之累：被世俗譏笑。

10彼其匹夫略有天下之半，其以此哉：苻堅能得到差不多一般的中國，正因如此

11狷介之操：孤高、潔身自好的操守。

蘇軾在這篇文章中所說的賈誼，我們還是比較熟悉的，因為我們在中學課文中也能讀到他的文章。我們從曆史上知道賈誼從小就刻苦學習，博覽群書，先秦諸子的書籍無所不讀。少年時，就跟著荀況的弟子、秦朝的博士張蒼學習《春秋左氏傳》，後來還作過《左傳》的注釋，但失傳了。他對道家的學說也有研究，青少年時期，就寫過《道德論》等論著。他又酷愛文學，尤其喜愛戰國末期的偉大詩人屈原的著作。漢高後五年，也就是公元前一百八十三年，賈誼才十八歲，就因為能誦《詩經》、《尚書》和撰著文章而聞名於河南郡。也就是說他是漢文帝時期的一個非常著名的青年人。曾經上書給漢文帝，要他采取策略進行削藩，至少是將眾多諸侯國進行分化，使之變小，力量變弱，而不足以與朝廷相抗衡。後來賈誼被周勃等大臣排擠，漢文帝無法，隻得將賈誼貶走。再後來就是漢文帝將他召回來做漢文帝小兒子的老師，後來這個小兒子不幸墜馬死亡，賈誼認為是他做老師沒做好，才導致這個結果，於是也就悲傷致死。在蘇軾這篇文章中，他認為賈誼的不幸是他自己不會使用自己的才能，那麽為什麽說賈誼的不幸是“不能自用其才”呢?沒有充分的理由是難以令人信服的。文章由強烈的惋惜，轉而進入舒緩的說理。“夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。”君子有遠大的抱負，就應該忍耐和等待，不能有急欲求成的思想。這句話本來是一個意思，卻故意用對偶的句式分開來說，似乎怕別人忽略了，借此引起讀者的重視，強調等和忍的重要性。這些都是我們在閱讀時應該注意的地方。