【屈到嗜芰論】

屈到嗜芰1，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥2，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道3”。唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有：‘齋之日，思其所樂，思其所嗜’。子木去芰，安得為道？”

甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況於將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎!是必有大不忍於此者而奪其情也。夫死生之際，聖人嚴之。薨於路寢，不死於婦人之手4，至於結冠纓、啟手足之末，不敢不勉5。其於死生之變亦重矣。父子平日之言，可以恩掩義。至於死生至嚴之際，豈容以私害公乎？

曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學禮於仲尼。管仲病，勸桓公去三豎。夫數君子之言，或主社稷，或勤於道德，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆篤於大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國，若敖氏之賢，聞於諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書之，天下後世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。

然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書，母沒而不能抱母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出於子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！

曾子寢疾，曾元難於易簀6。曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以故息7。”若以柳子之言為然，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簀於病革之中，為不仁之甚也。

中行偃死，視不可含8，範宣子盥而撫之曰：“事吳敢不如事主！”猶視。欒懷子曰：“主苟終，所不嗣事於齊者，有如河9。”乃瞑。嗚呼，範宣子知事吳為忠於主，而不知報齊以成夫子憂國之美，其為忠則大矣。

古人以愛惡比之美疢藥石10，曰：“石猶生我。疢之美者，其毒滋多。”由是觀之，柳子之愛屈到，是疢之美。子木之違父命，藥石也哉。

1屈到嗜芰：屈到，楚國貴族，楚康王時為莫敖，喜好吃芰（菱）。

2及祥：等到祭祀的時候。

3違而道：違背禮節，即“夫子不以私欲幹國政”。

4薨於路寢，不死於婦人之手：薨於路寢，死在路上。

5結冠纓、啟手足之末，不敢不勉：

6簀：竹席。

7細人之愛人也以故息：一般百姓愛人用的是放縱、任由的方法。

8視不可含：死不瞑目。

9主苟終，所不嗣事於齊者，有如河：你如果死去以後，我不繼續從事於齊國的事情，我將受河神的懲罰。

10以愛惡比之美疢藥石：將愛比作有毒但好看的疢，而將反對比作能治病的藥。

蘇軾這一篇文章中所談到的問題，其實是一個非常嚴重的問題，雖然看似簡單而且看起來也不算是一件什麽樣的大事情。我們知道一個人一輩子最重要的就是生死之事了，一個生命來到世間，無論如何，無論從哪個角度來看，這也是一件非常神奇的事情，一個生命從無到有，一個生命從一個黑暗的世界突然進入到這樣一個光明的世界，這無論如何也是一件偉大的事情；另外，當一個離開這個世間的時候，就該是給這個人蓋棺定論的時候了，這樣一個重要的時刻，自己的一絲一毫的行為可能都關係非常重大，人生一世，來也匆匆、去也匆匆，可以說既然如此匆忙，那麽當自己離開這個人世的時候，再在臨終時，想到自己究竟給這個世間留下了什麽呢？難道自己來到人世就是為了來製造糞便和垃圾的嗎？自己一生的價值和作用究竟何在？想到這些，在臨終的時候，自然是應該給自己的一生做一個總結了，那麽這時候當然是在一些重大的問題上作出決斷，以給自己劃上一個圓滿的句號了。所以古人都很重視臨死之前的時候所做的事情和所說的話。這不隻是關係到自己一個人，更重要的是一個生命的尊嚴和價值，如果臨死隻是想到自己那一口吃的、那一點穿點，我們就可以知道這個人一生真的就是來製造糞便的，完全是一個垃圾囊，就是到這個世間來傾倒垃圾的，這是多麽地讓後人難於啟齒啊！所以大人物臨死，所考慮的應該是天下國家的事情，而不是個人的事情，這也就是作者在這篇文章中所談論的重要話題。作者說範宣子所見者陋，欒懷子所見者遠，以欒懷子比屈建，說明屈建去芰是對的。這些都是我們在閱讀文章時應該注意的地方。