【答謝民師書】

軾啟。近奉違1，亟辱問訊2，具審3起居佳勝，感慰深矣。某受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢複齒搢紳。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅而敢求交乎？數賜見臨，傾蓋如故4，幸甚過望，不可言也。

所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠。”又曰：“辭達而已矣。”夫言止於達意，即疑若不文5，是大不然。求物之妙，如係風捕影；能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手者乎？是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之辭，以文6淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂“雕蟲篆刻”者，其《太玄》、《法言》，皆是類也，而獨悔於賦，何哉？終身雕篆而獨變其音節7，便謂之“經”，可乎？屈原作《離騷經》，蓋風雅之再變者，雖與日月爭光可也，可以其似賦而謂之“雕蟲”乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣8；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科9。雄之陋如此者甚眾。可與知者道，難與俗人言也。因論文偶及之耳。歐陽文忠公言：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。”紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚不已。

所須惠力“法雨堂”兩字，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教，然軾方過臨江，當往遊焉。或僧有所欲記錄，當為作數句留院中，慰左右念親之意。今日至峽山寺，少留即去，愈遠10。惟萬萬以時自愛。

1違：離別。

2亟辱問訊：亟qi，多次。

3具審：完全明白。

4傾蓋如故：一見如故。蓋，車蓋。

5疑若不文：疑惑根本不需要文采。

6文：文飾、掩飾。

7終身雕篆而獨變其音節：楊雄年輕時模仿司馬相如，晚年認為詞賦是“雕蟲篆刻”，但仍然喜歡司馬相如的著作。

8使賈誼見孔子，升堂有餘矣：指賈誼學問研究的程度。

9以賦鄙之，至與司馬相如同科：說賈誼的賦寫得好，又與司馬相如相提並論，這簡直就是在鄙視賈誼。

10少留即去，愈遠：稍稍待一陣子就要離開，這就離你更遠。

蘇軾在這篇文章中主要表述了自己對於讀書寫作和人生的看法，我們知道蘇軾這個人一生的遭遇並不是很好，可以說是屢遭坎坷，他自己在講述自己一生的經曆時對這個也是有著清醒的認識的，要考察這個原因，就得從更深的方麵來看。我們通過閱讀史書文章也可以發現，蘇軾是一個佛學大家，但是在真正學佛上，可以說成就並不是很好，甚至可以說沒有多大的成就，這說明要真正學佛是很不容易的一件事情，而不管懂得多少佛學知識，如何在佛學研究上有什麽成績，在世俗的名利上換得了多少的稱讚，但是如果不能夠真正放下這一些世俗的享樂和追求，那麽是不可能真正有所契入的，所以我們就更加地應該尊重那麽高僧大德們，他們真正放下了世俗間的是是非非、恩恩怨怨、名聞利養、五欲六塵，而真正把心安住在清淨寂滅的大道上，大道一種超脫世俗的境界，從而實現了生死脫輪回的目的，這才是真正大聖大賢的事情，這才是真正大丈夫的事情，不然真的要生生世世永遠處在這六道輪回之中，永遠不能出離這個生死的囚牢，這樣下去，要到什麽時候才是個頭啊，這樣下去如何才能真正脫離這生死苦海呀？所以我們在閱讀蘇軾的文章的時候，應該辯證地來看，可以看到他學到了一點佛學知識，的確是增加了他的心量和曠達，但是在真正的實際問題上，他也並沒有解決，這才是我們更應該注意的，了生死脫輪回才是真正的人生大事，才是真正大丈夫的行為，不然就永遠處在六道的監牢之中，而不得出離，這才是我們應該感到恐懼的事情。這些是我們在閱讀文章時應該注意的地方。