古代希臘哲學的誕生

古代希臘是世界文明史上的一個重要時代，在這個時期，誕生了許多影響後世的偉大思想家，至今我們還生活在他們的思想裏。這些思想家中，最重要的就是蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德。對西方文明影響最大的哲學家，可以說就是這三位了。

蘇格拉底的思辯精神

蘇格拉底（公元前４６９～前３９９年）是古希臘著名的唯心主義哲學家。他出生於雅典，父親是位雕刻藝人，母親是個助產士。少年時期他跟父親學習雕刻，後來雅典衛城上的不少石雕據說就是出自蘇格拉底之手。後來蘇格拉底放棄了這個職業，在一個叫吉多的富人的資助下學習哲學，並有了較深的造詣。３０多歲時蘇格拉底做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。他曾三次參戰，當過重裝步兵，救援過柏拉圖及另一名政治家亞爾西巴德，因此受到褒獎。蘇格拉底的妻子珊妮珀是個有名的悍婦，常常借故尋畔，無事生非，鄰人無不嫌惡，蘇格拉底卻耐心處之，以之作為衡量自己修養涵性的尺度。４０歲左右，他成了雅典遠近聞名的人物。

蘇格拉底一生困頓拮據，無論酷暑嚴寒，他都穿著一件普通的單衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究，然而他學問淵博，性格樂觀豪爽，不拘細節，與其往來者甚多。蘇格拉底的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方麵的人談論各種各樣的問題，如戰爭、政治、友誼、藝術、倫理道德等等。正是運用這種相互答問、爭辯的“問答法”，他不僅啟發了學生自己去尋找正確的答案，同時也向聽眾和交談者宣傳了自己的觀點，誘導交談者從自己的暗示中得出他認為是正確的答案。亞裏士多德稱他為歸納法之父。現代教育學上所稱述的啟發式談話法或問答法便是從蘇格拉底的這一方法發展而來。

在哲學方麵，蘇格拉底根本改變了以前哲學關於萬物形態的本原觀，把事物的真正原因理解為個別背後的一般、具體事物的共同本性。這樣，他就把人類對萬物統一性的認識提高到了一般與個別、本質與現象的內涵上，反映了人類古代認識史上的一次飛躍。

在政治上，蘇格拉底主張專家治國論，他認為各行各業，乃至國家政權都應該讓經過訓練，有知識才幹的人來管理，而反對以抽簽選舉法實行的民主。他說：管理者不是那些握有權柄、以勢欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應該是那些懂得怎樣管理的人。

公元前４０４年，雅典在伯羅奔尼撒戰爭中失敗，“三十僭主”的統治取代了民主政體。“三十僭主”的頭目克利提阿斯是蘇格拉底的學生。後來，“三十僭主”的統治被推翻，民主派重掌政權。有人控告蘇格拉底與克利提阿斯關係密切，反對民主政治，用邪說毒害青年。結果，公元前３９９年６月他被叛了死刑。蘇格拉底無論是生前還是死後，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。作為一個偉大的哲學家，蘇格拉底對後世的西方哲學產生了極大的影響。

柏拉圖的唯心主義

柏拉圖（公元前４２７～前３４７年），是蘇格拉底的學生，也是古希臘最著名的唯心論哲學家和思想家，是西方哲學史上第一個使唯心論哲學體係化的人。他的著作和思想對後世有著十分重要的影響。

柏拉圖出身於雅典一個大貴族家庭。據說他的名字源於他的寬額頭，他的真實姓名阿裏斯托克利卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖生於伯羅奔尼撒戰爭期間，青年時期和其他貴族子弟一樣受過良好的教育，並接觸到當時的各種思潮。對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖２０歲拜蘇格拉底為師，跟他學習了８年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。

柏拉圖留下了許多著作，多數以對話體寫成，常被後人引用的有《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想國》是其中的代表作。

理念論是柏拉圖哲學體係的核心。他認為物質世界之外還有一個非物質的理念世界。理念世界是真實的，而物質世界是不真實的，是理念世界的模糊反映。柏拉圖認為：世間有許多類的事物，當你判斷它是否為美時，心中必然已有了一個美的原型，這心目中美的原型又來源理念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對後者的一種模仿，美的事物有千千萬，而美的原型或理念的美卻隻有一個。

柏拉圖認為人的知識（理念的知識）是先天固有的，並不需要從實踐中獲得。他認為，人的靈魂是不朽的，它可以不斷投生。人在降生以前，他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉世為人，靈魂進入了肉體，便同時失去了自由，把本來知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識就得回憶。因此，認識的過程就是回憶的過程，真知即是回憶，是不朽的靈魂對理念世界的回憶，這就是柏拉圖認識的公式。他還認為，這種回憶的本領並非所有的人都具備，隻有少數有天賦的人即哲學家才具備。因此，他肯定地說：除非由哲學家當統治者，或者讓統治者具有哲學家的智慧和精神，否則國家是難以治理好的。這種所謂“哲學王”的思想即是他理想國的支柱。

《理想國》作為柏拉圖的代表作，內容涉及到他的思想體係的各個方麵，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等，但主要是探討理想國家的問題。柏拉圖認為，國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家。人有三種品德：智慧、勇敢和節製。國家也應有三等人：一是有智慧之德的統治者，二是有勇敢之德的衛國者，三是有節製之德的供養者。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產，第三等級有私產但不可有權力。他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協調一致而無矛盾，隻有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧。

柏拉圖死後，他所創業的學園由門徒主持，代代相傳，繼續存在了數世紀之久。但學園派對後世影響最大的，仍是柏拉圖這位開山鼻祖。

集大成的亞裏士多德

亞裏士多德（公元前３８４～前３２２年）是柏拉圖的學生，他的父親是馬其頓王國的宮廷醫生。亞裏士多德１８歲時，就被父親送到當時著名的柏拉圖學園，在那裏他學習了２０年。由於他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受老師柏拉圖看重。可是，柏拉圖又說：“要給亞裏士多德戴上韁繩。”意思說，亞裏士多德非常聰明，思想敏捷，不同於一般人；不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞裏士多德很尊敬他的老師，但是，在很多問題上，他又有著自己獨立的思考和見解。他曾說過這樣一句話：“吾愛吾師，但吾更愛真理。”在學園裏，亞裏士多德經常和柏拉圖爭論，有時候，會把老師問得答不上來。他不同意柏拉圖把真實存在看成是“人的理念”的唯心觀點。他提出這樣的問題：樹就是樹，由種子長成，結出果實。離開實實在在的樹，僅僅是頭腦中的樹的概念又有什麽意義呢？後來，亞裏士多德終於拋棄了柏拉圖的許多唯心論觀點。他認為，客觀存在的物質世界是永恒的，不是靠什麽觀念產生的。是先有了現實生活中的各種三角形狀的東西，然後在人們頭腦中才有三角形的觀念。代數和幾何的定律是從自然現象中抽象出來的。他還認為，生命和世界都在運動，沒有運動就沒有時間、空間和物質。這些都具有一定的辯證法觀點。但是，當亞裏士多德碰到一些解釋不了的現象時，就把老師的一些唯心論的觀點搬出來幫忙，因此常常被弄得自相矛盾，在唯物論和唯心論這兩種觀點中搖來擺去。

柏拉圖死後，亞裏士多德離開學園。從公元前３４２年起，他給當時的馬其頓王國王太子亞曆山大當老師。亞曆山大繼承王位後，亞裏士多德來到雅典創辦了呂克昂學園。

在教育方麵，他首先提出了對青年學生必須進行“智育、德育、體育”三方麵的教育，並且提出了劃分年級的學製。他主張，對於７歲到１４歲的兒童，國家應該為他們辦小學，讓他們學習體操、語文、算術、圖畫和唱歌。對於１４歲到２１歲的青少年，國家應該為他們辦中學，教他們曆史、數學和哲學。體育是為培養強健的體魄，德育是為了培養自尊心和勇敢豪放的品格。這個學校是古希臘科學發展的主要中心之一。亞曆山大國王十分支持亞裏士多德辦學，據說先後提供了８００金塔蘭（每塔蘭約合黃金６０磅）的經費。亞裏士多德在學園裏建立了歐洲第一個圖書館，裏麵珍藏了許多自然科學和法律方麵的書籍。

公元前３２３年，亞曆山大死後，雅典人激烈地反對馬其頓的統治。有人告發亞裏士多德曾做過亞曆山大的老師，當局準備將他逮捕。亞裏士多德的學生及時得到消息，幫助他們的老師逃出雅典，來到亞裏士多德的故鄉優卑斯亞島的卡爾喀斯城避難。第二年夏天，這位偉大的思想家、哲學家，在淒涼的境遇中死去。

在亞裏士多德之前，科學還處於胚胎時期，亞裏士多德孕育了這一胎兒並使它降生。希臘人之前的文化都是用超自然的力量來解釋自然界的每種神秘變化的，到處都是神的作用。亞裏士多德的光輝成就之一就是能以寬廣的胸懷和勇氣把科學組織成一個有條不紊的龐大機體。

影響

從蘇格拉底到柏拉圖，再到亞裏士多德，是西方文明中思想界、哲學界發展的第一個高峰期。蘇格拉底、柏拉圖以及亞裏士多德的思想，成為影響西方的最重要的理念。不管是政治方麵、道德方麵、思想方麵等等，後人都從他們的想法裏獲取指導，為自己的行為尋找理論的借口。他們對於西方文明的地位，就像是孔子、老子和韓非子對於中國文明一樣，具有不可忽視的影響力。

到了文藝複興和啟蒙運動時期，他們的哲學思想又被後人拿出來，用作向封建勢力進攻的武器。文藝複興的含義，就是要回到蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的時代。這三位哲學家，在西方哲學傳統中具有源頭的地位。