卷三\內景圖說（上） 心
屬性：\r髒腑背麵全圖\p04-a41a9.bmp\r 經曰∶心者，君主之官，神明出焉。
又曰∶心者，惺也。言心氣旺，則惺惺而運其神明也。
《 言》曰∶心，深也。言深居高拱，相火代之行事也。
又曰∶其合，脈也；其榮，色也。開竅於舌。
《難經》曰∶心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。
\r腑腑正麵全圖\p04-a41a10.bmp\r 又曰∶心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導引天真之氣，下無透竅，上通乎舌。其有四係以通四髒，心外有赤黃裹脂，是為心包絡；心下有膈膜，與脊脅周遭相著，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺也。
經曰∶手少陰經心。
又曰∶其經常少血多氣。
又曰∶午時氣血注於心。
《黃庭經》曰∶人身神名曰心神，丹元字守靈。
《靈樞》曰∶舌者，心之官也。心病者，舌卷短，顴赤。
\r心圖\p04-a41a11.bmp\r
又曰∶心居肺下肝上。
又曰∶心者，在天為熱，在地為火，在人為心，在時為夏，在方為南，在色為赤，通竅於舌。
經曰∶南方，火也，萬物所以盛長也。
又曰∶髒真通於心，心藏血，脈之氣也。肝木為母，脾土為子，小腸為腑，克金，主血。若久視則傷血，司藏神，其類火，其畜羊，一作馬。其卦離，其性禮，其華麵，其應四時，上為熒惑星，其病在脈，其音征，征者，止也，物盛則止也，其數七，其臭焦，其聲言，其氣嗬，其充血，其液汗，其味苦，外應掌，色赤，然赤如帛裹朱，不欲如赭。
《靈樞》曰∶心應脈，皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃。更心主熱，熱則傷心。病主驚熱，痘主紅斑。若憂愁思慮則傷心，寒氣勝則病，其病候麵赤喜笑，心煩掌熱而口幹，開目妄語，臍上動氣。若心實則上竄切牙口幹，喜笑身熱，汗血而肋脅膺背痛滿，或叫哭而搐；若心虛則恍惚多驚，憂煩少色，咳嗽舌強，腰背酸疼；若心絕則搖頭直視，形如煙熏。然心絕者，一日死。平脈則夏旺七十二日而脈洪緩，洪者，浮大而散，來疾去遲，其賊脈則沉濡而微，與麵黑亦逆，其危脈鉤，如操帶鉤。
又曰∶心主夏，其日丙丁，南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心者，生之本也，神之變也，為陽中之太陽，通於夏氣。
又曰∶在變動為憂，在聲為笑，在蟲為羽，在果為杏，在菜為薤。
《仙經》曰∶丹田有三，腦為髓海上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田。
下丹田藏精之腑也，中丹田藏神之腑也，上丹田藏氣之腑也。
太乙真人曰∶少思慮，養心氣，薄滋味，養血氣。
《真誥》曰∶麵者，神之庭。發者，腦之華。心憂則麵戚，腦減則發白。
《回春》曰∶心者，一身之主，清淨之府，外有包絡以羅之，其中精華之聚萃者，名之曰神，通陰陽，察纖毫，無所紊亂。
邵子曰∶神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。
《內經》曰∶太上養神，其次養形，故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰，血氣者，人之神，不可不謹養也。（注雲∶神安則壽延，神去則身斃，故可不謹養也。）又曰∶天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰，五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。
曜仙曰∶心者，神明之舍，中虛不過徑寸，而神明居焉。事物之滑，如理亂棼，如涉驚濤，或怵惕，或懲創，或喜怒，若思慮一日之間，一時之頃，徑寸之地，炎如火矣，若嗜欲一萌，即不善也，歸而勿納，是與良心兢也。凡七情六欲之生於心皆然，故曰心靜可以通乎神明，事未至而先知，是不出戶知天下，不窺牖見天道也。
蓋心如水之撓久而澄清，洞見其底，是謂靈明宜乎靜，可以固元氣，則萬病不生，故能長久；若一念既萌，神馳於外，氣散於內，血隨氣行，榮衛昏亂，百病相攻，皆因心而生也。大概恬養天君，疾病不作，此治心之法也。
《內經》曰∶心藏神，神有餘則笑不休，神不足則悲。（注雲∶心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休也。）
皇甫士安曰∶心虛則悲，悲則憂；心實則笑，笑則喜。
經曰∶神者，精氣之化成也。
又曰∶五髒藏七神。（心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏誌。又曰∶脾藏意與智，腎藏精與誌，是謂七神。）
又曰∶心在誌為喜，喜傷心，恐勝喜。
又曰∶暴喜傷陽。
又曰∶喜怒傷氣。
又曰∶喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
又曰∶喜則氣緩。（蓋喜則氣和誌達，榮衛通利，故氣緩矣。）皇甫謐曰∶喜發於心而成於肺，故過節則二髒俱傷。
《靈樞》曰∶喜樂者，神**散而不藏。
丹溪曰∶喜傷心者，以恐勝之，以怒解之。
經曰∶得神者昌，失神者亡。（失神者，謂失精神而昏亂也。）《靈樞》曰∶心氣通於舌，心和則舌能知五味矣。（五髒當內通於上七竅也。）又曰∶五髒不和，則七竅（七，一作九。）不通，六腑不和，則留結為癰。
岐伯曰∶愁、憂、恐、懼則傷心。
《難經》曰∶憂、愁、思、慮則傷心。
又曰∶邪客使魂魄不安者，血氣少也。血氣少者，屬於心，心氣虛者，其人多畏，合目欲眠，夢遠行而精神離散，魂魄妄行，陰氣衰者為癲，陽氣衰者為狂。
仲景曰∶心傷者，其人勞倦，則頭麵赤而下重，心中痛而自煩，發熱，臍上跳，其脈弦，此為心髒傷所至也。
《靈樞》曰∶邪在心，則病心痛喜悲，時眩仆。
又曰∶心實則胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，心虛則胸腹大，脅上與腰相引而痛。
又曰∶腎傳之心，病筋脈相引而急，名曰螈。
經曰∶心熱者，色赤而絡脈溢也。
《難經》曰∶外證麵赤口幹善笑，內證臍上有動氣，按之牢若痛，其病煩心，心痛掌中熱而 ，有是者心也，無是者非也。
《入門》曰∶健忘失記，驚悸不安，心內懊 不樂，皆心血少也。
《內經》曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，一月死，真髒見，乃與之期日。（注曰∶此心之藏也，期後三十日內死。）又曰∶病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏。
又曰∶心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。
又曰∶病者日中慧，夜半甚，平旦靜。
黃帝曰∶手少陰之脈，獨無輸，何也？岐伯曰∶少陰者，心脈也。心者五髒六腑之大主也，為帝主，精神之所舍，其髒堅固，邪不能容，容之則傷心，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪在於心者，皆在心之包絡，包絡者，心主之脈也，故少陰無輸也。帝曰∶少陰無輸，心不病乎？岐伯曰∶在外，經病而髒不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。（即神門穴也。）
《直指》曰∶邪客於陰，神不守舍，故心有所感，夢而後泄也。其候有三∶少年氣盛，鰥曠矜持，強製情欲，不自知覺，此泄如瓶之滿而溢者，人或有之，勿藥可也；心家氣不能主宰，或心受熱邪，陽氣不收，此泄如瓶之側而出者，人多有之，其病猶輕，合用和平之劑；髒腑積弱，真元久虧，心不攝念，腎不攝精，此泄如藏之罅而出者，人少有之，其病最重，須當大作補湯。
《入門》曰∶蓋交感之精，常有一點白膜裹藏於腎，而元精以為此精之本者，實在乎心，日有所思，夜夢而失之矣，宜黃連清心飲。
經曰∶無故而喑，脈不至，不治自已。謂氣暴逆也，氣複則已。
皇甫謐曰∶思雖發於脾，而成於心，過節則二髒俱傷。
經曰∶怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流**而不止。
又曰∶血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。
又曰∶悸者，心跳動也。
《綱目》曰∶驚者，心卒動而不寧也。悸者，心跳動而怕驚也。
《三因》曰∶驚悸，因事有所大驚而成者，名曰心驚膽懾，病在心膽經，其脈大動。
又曰∶五飲停蓄，閉於中脘，最使人驚悸，屬飲家。
仲景曰∶心悸者，火懼水也。惟腎欺心故為悸；傷寒飲水多，必心下悸。
又曰∶食少飲多，水停心下，甚者則悸，微者短氣。
丹溪曰∶驚悸者，有時而作，大概屬血虛與痰；瘦人多是血虛，肥人多是痰飲，時覺心跳者，亦是血虛。
《入門》曰∶驚悸，因思慮過度及大驚恐而作，甚則心跳欲厥，時作時止者，乃痰因火動。
又曰∶心膽虛怯，觸事易驚，涎與氣搏，變生諸證。
《直指》曰∶血虛心虛多驚。
《正傳》曰∶憂、愁、思、慮傷心，令人惕然心跳動，驚悸不安。
《醫鑒》曰∶憂、愁、思、慮傷心，或勤政勞心，以致心神不足，驚悸少睡，宜養心湯。
又曰∶勞心思慮，損傷精神，頭眩目昏，心虛氣短，驚悸煩熱，宜清心補血湯。
《綱目》曰∶怔忡，心動而不寧也。
戴氏曰∶怔忡者，心中躁動不安，惕惕然如人將捕者是也。多因汲汲富貴，戚戚貧賤，不遂所願而成也。
《直指》曰∶心虛而痰鬱，則耳聞大聲，目擊異物，遇險臨危，觸事喪誌，使人有惕惕之狀，是為驚悸。心虛而停水，則胸中滲漉怏怏之狀，是為怔忡。
《正傳》曰∶怔忡者，心中惕惕然，動搖而不得安靜，無時而作者是也。
《入門》曰∶怔忡因驚悸久而成也。痰在下，火在上。（加味溫膽湯加川連、梔子、當歸、貝母。）《直指》曰∶心下有水氣，怔忡，水飲為怔，頭眩心悸。（宜五苓散。）《濟生》曰∶思慮過度，耗傷心血，怔忡恍惚，宜益榮湯。
《得效》曰∶痰飲蓄於心胃，怔忡不已，宜茯苓飲子。
又曰∶虛人停飲怔忡，宜薑術湯。
《回春》曰∶心中無血，如魚無水，怔忡跳動，宜四物安神湯。
《入門》曰∶心神不定，恍惚健忘，火不下降，時複振跳，宜朱雀丸。
怔忡亦曰怔忪，與驚悸同看。
《靈樞》曰∶黃帝問人之善忘者，何氣使然？岐伯對曰∶上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則榮衛留於下，久之，不以時上，故善忘也。
《內經》曰∶血並於下，氣並於上。亂而善忘。
丹溪曰∶健忘之證，精神短少者多，亦有痰者。
戴氏曰∶健忘者，為事有始無終，言談不知首尾，此以為病之名，非生成之愚頑，不知人事者。
《入門》曰∶怔忡久則健忘，由心脾血少神虧，引神歸舍丹主之。（膽星、朱砂、附子、豬心血為丸，梧桐子大，萱草根煎湯送下五十丸。）又曰∶如所稟陰魄不足，善忘者，宜定誌丸、開心散。
《醫鑒》曰∶健忘，陡然而忘其事，盡心力思量不來也，主心脾二經。蓋心之官則思，脾之官亦主思，此由思慮過多，心傷則血耗散，神不守舍，脾傷則胃氣衰憊而慮愈深，二者皆令人事卒然而忘，治法必先養其心血，培其脾土，以凝神定智之劑，調理之，亦當以幽閑之處，安樂之中，使其絕於憂慮，遠其六**七情，如此則日漸以安矣。
《綱目》曰∶心澹澹動也，因痰動也，謂不怕驚而心自動也，驚恐亦曰心中澹澹，謂怕驚而亦動也。
舌血謂之舌衄，汗孔出血謂之肌衄，屬心與肝也。
凡驚而動血者屬心。
血吐水碗中，如半沉半浮者是心血。
腫脹水腫，有十種之分，如氣短不得臥，為心水。
經曰∶背為陽，陽中之陽，心也。心為牡髒，牡者，陽也。
《金匱真言論》曰∶夏氣病在髒，心之應也。
經曰∶喜笑皆屬心火，蓋火得風而焰，笑之象也。
又曰∶諸血者，皆屬於心。
又曰∶頭者精明之府，頭傾神深，精神將奪矣。
又曰∶諸痛癢瘡，皆屬於心。
又曰∶諸躁狂越，皆屬於火。
又曰∶諸病跗腫，疼酸驚駭，皆屬於火。
又曰∶諸熱瞀螈，皆屬於火。
又曰∶諸逆衝上，皆屬於火。
又曰∶諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火。
黃帝問曰∶人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯對曰∶病為胎病，此得之在母腹中，時其母有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。
又曰∶厥成為癲疾。
又曰∶邪搏陽則為癲疾。
《資生》曰∶風眩之病，起於心氣不足，胸上蓄熱，實痰熱相感而動風，風心相亂則昏瞀，故謂之風眩。
又曰∶痰在膈間，則眩微不仆，痰溢膈上，則眩甚仆倒於地而不知人，名曰癲癇。
又曰∶仆倒不省，皆由邪氣逆上陽分，而亂於頭中也。癲癇者，痰邪逆上也，痰邪逆上則頭中氣亂，頭中氣亂則脈道閉塞，孔竅不通，故耳不聞聲，目不識人，而昏眩仆倒也，以其病在頭巔，故曰癲疾。
《綱目》曰∶癇有五∶心曰馬癇，肝曰雞癇，脾曰牛癇，肺曰羊癇，腎曰豬癇，以病名狀偶類，故為名，其實痰與火與驚，三者而已。
又曰癲者異常也，平日能言；癇則沉默，平日不言。癲則呻吟，甚則僵仆直視，心常不樂，言語無倫，如醉發癡；癇者卒然昏倒，切牙作聲，吐涎沫，不省人事，隨後漸醒；身熱脈浮，為陽癇，身涼脈沉為陰癇。
《正傳》曰∶凡癲癇，仆時口中作聲，將省事時吐涎沫，省後又複發，時作時止而不休息。中風、中寒、中暑、屍厥之類，則仆時無聲，省時無涎，後不再發。
《入門》曰∶大率多因痰結於心胸間，宜開痰鎮心神，若神不守舍，狂言妄作，經年不愈，如心經蓄熱，當清心除熱，如痰迷心竅，當去痰寧心，宜大吐大下而愈。大人曰癲，小兒曰癇，其實一也。
《內經》曰∶黃帝問曰∶有病怒狂者，此病安生？岐伯對曰∶生於陽也。帝曰∶陽何以使人狂？岐伯曰∶陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶奪其食即已。夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。使之服以生鐵落為飲。夫生鐵落者，下氣疾也。
又曰∶多喜曰癲，多怒曰狂。
又曰∶陰不勝其陽，則脈流薄疾並乃狂。
又曰∶衣被不斂，言語善惡，不避親疏，此神明之亂也。
帝曰∶陽明病甚，則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素能也，病反能者，何也？岐伯曰∶四肢者，諸陽之本也。陽盛則四肢實，則能登高也。帝曰∶其棄衣而走者，何也？岐伯曰∶熱甚於身，故棄衣欲走也。帝曰∶其妄言罵詈，不避親疏而歌者，何也？岐伯曰∶陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏而不欲食，不欲食故妄言也。
又曰∶邪入於陽則狂。
《難經》曰∶重陽者狂，重陰者癲。
又曰∶狂之始發，少臥而多起，自高賢也，自辨智也，自貴倨也，妄笑好歌樂，妄行不休是也。癲疾始發，意不樂，直視僵仆，其脈三部陰陽俱盛者是也。
《百要》曰∶癲者，異常也。精神癡呆，言語失倫。狂者，凶狂也。輕則自高自是，好歌好舞，甚則棄衣走而逾垣上屋，又甚則披發大叫，不避水火，且欲殺人，此痰火壅盛而然。
又曰∶陽虛陰實則癲，陰虛陽實則狂。
又曰∶陽盛則狂，狂者欲奔走叫呼，陰盛則癲，癲者眩倒不省。
《綱目》曰∶狂謂妄言妄走也。癲謂僵仆不省也。經有言狂癲疾者，又言癲疾為狂者，是癲狂兼病也。
《內經》曰∶嚐貴後賤，名曰脫營。嚐富後貧，名曰失精。雖不中邪，病從內生，身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚，病深者，以其外耗於衛，內奪於榮，（注雲∶血為憂煎，氣隨悲減，故外耗於衛，內奪於榮。）是證令人飲食無味，神倦肌瘦。
《靈樞》曰∶癲疾嘔多涎沫，氣下泄不治。
又曰∶癲癇之病，乍作乍醒者蘇，不食癡迷者死。
又曰∶凡癲狂之病，若神脫而目瞪，如愚癡者不可治。
又曰∶癲疾者，疾發如狂，死不治。
《醫鑒》曰∶人之所主者心，心之所養者血，心血一虛，神氣不守，此驚悸之所肇端也。驚者，恐怖之謂；悸者，怔忡之謂。驚者與之豁痰定驚之劑，悸者與之逐水消飲之劑。
《直指》曰∶健忘者，心脾二髒血少神虧故也，宜養血安神以調之。
《正傳》曰∶狂為痰火實盛，癲為心血不足，多為求望高遠，不得誌者有之，癲病獨主乎痰，因火動之所作也。治法癲宜乎吐，狂宜乎下，癲則宜乎安神養血，兼降痰火。
河間曰∶五誌過極，皆為火也。蓋氣為陽而主輕微，諸所動亂勞傷，皆為陽化之火，神狂氣亂，而為病熱者多矣。
子和曰∶河間治五誌，獨得言外之意，凡見喜、怒、悲、思、恐之證，皆以平心火為主，至於勞者傷於動，動便屬陽，驚者駭於心，心便屬火，二者亦皆以平心火為主也。（《丹心》）《靈樞》曰∶心小則易傷以憂，心大則憂不能傷，心高則滿於肺， 而善忘，難開以言，心下則易傷於寒，易恐以言，心堅則髒安守固，心脆則善病消癉熱中，心端正則和利難傷，心偏傾則操持不一，無守司也。
又曰∶心病，禁溫食熱衣。
經曰∶手少陰氣絕則脈不通，故血不流；血不流則色不澤。故其黑如漆柴者，血先死，壬日篤，癸日死。
仲景曰∶形體如煙煤，直視搖頭者，此為心絕。
經曰∶心絕一日死，何以知之，肩息回視立死。
《脈經》曰∶心絕二日死。
《靈樞》曰∶五髒皆小者，苦焦心，多憂愁；五髒皆大者，緩於事，難使以憂。五髒皆高者，好高舉措；五髒皆下者，好出人下。五髒皆堅者，無病；五髒皆脆者，不離於病。五髒皆端正者，和利得人心；五髒皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人乎，反複言語也。
又曰∶心為血之主，而肝又為血之髒，是以血出於心，而納之於肝也。
經曰∶主明，則下安，以此養生則壽；主不明，則十二官危，以此養生則死。
又曰∶心以膻中為腑。
經曰∶十二官皆聽命於心。故主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。
又曰∶火王於夏，相於春，廢於季夏，囚於秋，死於冬。其王日丙丁，王時日中。
其困日庚辛，困時晡時。死日壬癸，死時半夜。
又曰∶心俞在脊第五椎旁，募在腹上巨闕。
又曰∶南方赤色，入通於心，開竅於耳。（火精之氣其藏神，舌為心之官，當言於舌，舌用非竅，故雲耳也。蓋手少陰之路，會於耳中，故也。）又曰∶心色赤而中虛，離之象也。
又曰∶心氣通於舌，舌和則知五味矣。
又曰∶雷氣通於心。
又曰∶背為陽，陽中之陽，心也。
又曰∶精氣並於心則喜。
又曰∶心惡熱。
又曰∶血病，無多食鹹。
又曰∶久視傷血，勞傷心也。
又曰∶損其心者，調其榮衛。
又曰∶心熱病，額先赤。
又曰∶心熱病，先不樂數日，乃熱。熱爭則卒心痛。煩悶善嘔，頭痛麵赤無汗；壬癸甚，丙丁大汗氣逆，則壬癸死。刺手少陰太陽。
又曰∶心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多，不甚熱，刺手少陰神門。
又曰∶肝移寒於心，在隔中。肝移熱於心，則死。
又曰∶心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀。（介音嘎。）甚則咽腫喉痹。
又曰∶心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒嚇，（音下。）赤色，病甚則不可言快，胗在口，其色赤。
又曰∶心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌幹善噫，厥氣上則恐。
又曰∶心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則主脈痿，樞拆（音托。）挈，脛縱而不任地也。
又曰∶心病，煩悶少氣，大熱，熱上燙心嘔吐，咳逆狂語，汗出如珠，多厥；其脈當浮，今反沉而滑；其色當赤，而反黑者死。此水克火也。
《脈經》曰∶夏心脈欲洪大而散；脾脈欲洪而遲緩；肺脈欲洪而浮澀；腎脈欲洪而沉滑；命門與腎同；肝脈欲洪而弦長。
又曰∶心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消渴自已。
華陀曰∶肺下右側可見心係，係於脊髓，下通於腎，其心係有二，一則上與肺通；一則自心入肺兩大葉間，曲折向後，並脊膂細絡相連，貫通脈髓，而與腎係相通。
愚謂四髒之係，皆通於心，心則通於四髒之係也，交相連輸其血氣，滲灌骨髓，故五髒有病，先幹於心，其係上連於肺，其別自肺兩葉向後，貫脊下腎，又自腎而之**，與**膜絡並行之於溲溺處也。肺之係者，上通氣喉，其中與心係相通。脾之係者，自膈中微近左脅，居胃之上，並胃胞絡及胃脘相連貫，膈與心肺相通，與膈膜相綴也。肝之係，自膈下，著右脅肋，上貫膈入肺中，與膈膜相連。腎之係，貼脊膂脂膜中，兩腎相係，相通而下，行其上與心係通也。（綴音墜。）經曰∶是動病則嗌幹心痛，渴而欲飲，是為腎厥，是主心。
又曰∶所生病者，目黃脅痛， 臂內後廉痛厥，掌中熱痛。盛者寸口大，再倍於人迎；虛者寸口反小於人迎也。
又曰∶苦先入心。
又曰∶心宜食酸。
又曰∶心虛以炒鹽補之，虛則補其母，木能生火，肝乃心之母，以生薑補肝，如無他證，用安神丸主之。
又曰∶心實以甘草瀉之，如無他證，用瀉心湯。
又曰∶凡心髒得病，必先調其肝腎二髒。腎者心之鬼；肝氣通則心氣和，肝氣滯則心氣乏。故心病必先求於肝，是澄源也。五髒有病，必先傳其所勝，水能製火，則腎邪必傳於心。故先製其腎，逐其邪，診其肝腎俱和，而心自疾，則隨其本經虛實而治之。
手少陰心引經藥歌∶
午心麻（黃）桂（心）獨（活山）梔（黃）芩，生地（當）歸（黃）連代（赭石紫）石英，更有細辛並半夏，熟地（北）五味澤（瀉）同成。
《針經》曰∶心脈起足少陰，少衝穴在小指內端。
又曰∶赤如雞冠者生，赤如 血者死。
又曰∶實則夢憂驚恐怖；虛則夢煙火焰明。
又曰∶心苦緩，急食酸以收之。（注曰∶心苦緩，是心氣虛也。）心欲軟，急食鹹以軟之，用酸補之，甘瀉之。
補∶棗仁、遠誌、天竺黃、山藥、當歸、麥門冬。
瀉∶貝母、川黃連、木香、玄胡索。
溫∶藿香、菖蒲。
涼∶牛黃、犀角、竹葉、連翹、朱砂。
引經報使∶獨活、細辛。