附∶針灸雜說
屬性：\x月內人神所在之圖\x（新添逐日辰忌）一日在足大指厥陰分，刺之跗腫。
二日在足外踝少陽分，刺之經筋緩。
三日在股內少陰分，刺之少腹痛。
四日在腰太陽分，刺之腰僂無力。
五日在口太陰分，刺灸之舌強。
六日在兩手陽明分，刺之咽喉不利（一雲在足小指。）七日在內踝少陰分，刺灸之陰經筋急。
八日在手腕太陽分，刺灸之腕不收。
九日在尻厥陰分，刺灸之病結。
十日在腰背太陽分，刺灸之腰背僂。
十一日在鼻柱陽明分，刺灸之齒麵腫。
十二日在發際少陽分，刺之令人耳重聽。
十三日在牙齒少陰分，刺灸之氣寒。
十四日在胃脘陽明分，刺之氣腫。
十五日在遍身，不宜補瀉，針灸大忌。
十六日在胸太陽分，刺之逆息。
十七日在氣衝陽明分，刺之難息。
十八日在股內少陰分，刺之引陰氣痛。
十九日在足趺陽明分，刺灸之發腫。
二十日在內踝少陰分，刺之經筋攣。
二十一日在手小指太陽分，刺之手不仁。
二十二日在足外踝少陽分，刺之經筋緩。
二十三日在肝及足厥陰分，刺之發轉筋。
二十四日在手陽明分，刺灸之咽喉中不利。
二十五日在足陽明分，刺灸之胃氣脹。
二十六日在胸太陰分，刺灸之令人喘嗽。
二十七日在膝陽明分，刺之足經厥逆。
二十八日在陰少陰分，刺之少腹急痛。
二十九日在膝脛厥陰分，刺之筋痿少力。
三十日在足趺，此日忌針灸。
\x每月血支\x
正月醜 二月寅 三月卯 四月辰
五月巳 六月午 七月未 八月申
九月酉 十月戌 十一月亥 十二月子\x每月血忌\x
正月醜 二月未 三月寅 四月申
五月卯 六月酉 七月辰 八月戌
九月巳 十月亥 十一月午 十二月子\x定十二支人神\x
子目醜耳寅胸前，卯齒辰腰巳手間，午心未足申頭上，酉膝戌陰亥在脛，此是人神十二支，針灸避之獲康安。
\x釋運氣定日下血氣法\x
井滎逐日奪時功，十日循還是一宮。血氣相迎行髒腑，通流十幹本元宗。陽日從衛先行氣，陰日從榮血可通。陽日氣先脈出外，陰日脈內血先從，氣先血後還行腑，行髒榮先氣後攻。陽幹五行補五腑，陰幹行髒五行同。井滎流注俞經合，用建通流日下窮。連轉五遭成五十，遍行髒腑五行終。
\x釋流注逐日時開穴法\x
甲竅陰，乙大敦，丙少澤，丁少衝，戊厲兌，己隱白，庚商陽，辛少商，壬至陰，癸湧\x釋流注十二經絡所屬法\x
手太陰肺經穴∶少商魚際與太淵，經渠尺澤肺相連（肺之經辛）。
手陽明大腸經穴∶商陽二三間合穀（四穴），陽溪曲池大腸原（大腸經庚）。
手少陰真心經穴∶少衝少府屬於心，神門靈道少海尋（心之經丁）。
手太陽小腸經穴∶少澤前穀後溪腕，陽各小海小腸經（小腸經丙）。
足厥陰肝經穴∶大敦行間太衝看，中封曲泉於肝（肝之經乙）。
足少陽膽經穴∶竅陰俠溪臨泣膽，丘墟陽輔陽陵泉（膽之經甲）。
足太陰脾經穴∶隱白大都太白脾，商丘陰陵切要知（脾之經己）。
足少陰腎經穴∶湧泉然穀太溪穴，複溜陰穀腎之經（腎之經癸）。
足陽明胃經穴∶厲兌內庭陷骨胃，衝陽解溪三裏隨（胃之經戊）。
足太陽**經穴∶至陰通穀束京骨（二穴），昆侖委中是**（**經壬）。
手厥陰心包經穴∶中衝勞宮心包絡，大陵間使曲澤傳（心包絡經乙）。
手少陽三焦經穴∶關衝液門並中渚，陽池支溝天井原（三焦經申）。
\x釋流注十二經動脈源穴所出法\x 甲出丘墟乙太衝，丙歸腕骨是原中，丁出大陵原內過，戊胃衝陽氣可通，己出太白庚合穀，辛緣本出太淵同。壬歸京穀期中過，癸出之時太溪空。
\x十二經配十二支\x
寅屬肺，卯屬大腸，辰屬胃，巳屬脾，午屬心，未屬小腸，申屬**，酉屬腎，戌屬心主，亥屬三焦，子屬膽，醜屬肝。
\x十二經配合\x
**配腎，膽配肝，脾配胃，肺配大腸，心包絡配三焦，心配小腸。
\x論九針孔穴應候訣\x
九針者，上應天地，下應四時陰陽。
一天 二地 三人 四時 五音 六律 七星 八風 九野身形以應∶一皮，二肉，三脈，四筋，五聲音，六陰陽，七睛齒，八風，九竅。
九針各有攻病之能∶一 針，二員針，三 針，四鋒針，五鈹針，六圓利針，七毫針，\x旁通十二經穴流注孔穴圖\x
肺 心 肝 脾 腎 心包絡
春刺井（木）少商 少衝 大敦 隱白 湧泉 中衝夏刺滎（火）魚際 少府 行間 大都 然穀 勞宮季夏刺 （土）太淵 神門 太衝 太白 太溪 大陵秋刺經（金）經渠 靈道 中封 商丘 複溜 間使冬刺合（水）尺澤 少海 曲泉 陰陵泉 陰穀 曲澤大腸 小腸 膽 胃 ** 三焦
所出為井（金）商陽 少澤 竅陰 厲兌 至陰 關衝所流為榮（水）二間 前穀 俠溪 內庭 通穀 液門所注為 （木）三間 後溪 臨泣 陷穀 束骨 陽池所行為經（火）陽溪 陽穀 陽輔 解溪 昆侖 支溝所入為合（土）曲池 少海 陽陵泉 三裏 委中 天井\x離合真邪直說\x
古有離合真邪雲者，蓋聖人欲使其真邪相離，而勿合之謂也。若邪入於真，真受其蛀，遂其純一之真，真之遂，則其所謂真也。罹害有不可言者，真被乎邪，則邪竊其柄，而肆其橫遂之邪。邪之既橫，則其邪為患，複可勝言哉。嗚呼！真邪之不可合也如此。胡為真，胡為邪？真之為言也∶天理流行，賦與萬物，得以為生者皆真也，聖人保如持盈；邪之為言也∶天地間非四時五行之正氣，而差臻迭至者皆邪也。聖人避之，猶避矢石，其防微杜漸之嚴，如此者淵乎旨哉。蓋真立則邪退，邪厲則真殘；邪固可除，真先其養以之道，無須異求。
但飲食男女，節之以限；風寒暑濕，禦示以時；複能實慈恕以愛人，虛中而應物，念慮必為之防，舉止必為之敬，如斯內外交養周備，則吾之生，不求生而生，無斯壽而壽矣。不然，攝養少或不嚴，則六邪乘隙競入，諸疾交生，眾害並作，則吾生之真，所與存者幾希。故聖人憂之，為揆度權衡機宜所在，示以克邪之方，使屏之如雪汙，拔刺而無遺者以此。古人有雲∶植德務滋，除惡務本，亦此意也。然去之邪之方，經所具存，再拜、遺詮敬謹錄。