諸子蜂起

七國爭雄，天下紛擾，各國皆千方百計謀求富國強兵之策。社會的變革使文化走向民間，遊說之士麵對劇烈動**的社會，莫不以匡君救世為己任，紛紛提出自己的政治主張。他們或遊說列國，幹謁君主；或課徒講學，著書立說；或放浪形骸，以批判的形式表達對世俗的關注；或輔政秉國，以求治世。造成了百家爭鳴的局麵。除孔學儒家外，還有墨、道、法、陰陽、名諸家。春秋戰國的諸子百家，大多具有獨立思考的學風，絕不苟同別人的見解，做到了思想上的大解放。所謂“百家”，隻是對當時學派眾多的現象的一種概括。在眾多學派中，比較重要的也隻有儒、墨、道、法、陰陽等數家。

先秦諸子百家之說，當時前後有數篇文獻已論述之。一曰《莊子·天下篇》，一曰《荀子·非十二子》；至於文中間論及此者，所在多有。總結性的論述最早出現於《史記·太史公自序》，乃遷之父司馬談所撰。柳詒征謂：“莊子泛稱百家（益案：《天下篇》有‘其數散於天下而設於中國者，百家之學，時或稱而道之’），而未指稱某氏之學為某家；漢司馬談《論六家要旨》，遂有法家、名家、道家之名。”司馬談總分在他之前共幾個世紀的“百家”為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家（或六大學派）。馮友蘭以為，司馬談是後來對“百家”試行分類的第一人，是。此後《漢誌》承向歆之說，益以縱橫、雜、農、小說，為諸子十家，去小說家，又謂之九流，總稱“九流十家”，而各溯其所出（益案：向、歆父子溯其源流，是主要貢獻，見前文論“諸子出於王官”）。實際上，呂思勉認為，《漢誌》之“數術”、“方技”、“兵書”三略，亦可稱為先秦諸子之一，故實可概算為十二家，即再益以兵、醫二家也。

《莊子·天下篇》之六派：一墨翟、禽滑厘；二宋鈃、尹文；三彭蒙、田駢、慎到；四關尹、老聃；五莊周；六惠施、桓團、公孫龍。

《荀子·非十二子》之六派：一它囂、魏牟；二陳仲、史鰍；三墨翟、宋鈃；四慎到、田駢；五惠施、鄧析；六子思、孟軻。

老子：生卒年不能詳考。若有老聃其人，大約生於前580年。但此老子與《老子》一書，尚無明確理由聯係在一起。

關尹：與老子同時。

孔子：生於公元前551年，卒於公元前479年。

孫子（孫武）：與孔子大體同時。

墨子：名墨翟，生卒年不詳，大約是戰國初人，後於孔子。

子思子：孔子學生，與墨子同時。

楊子：名楊朱。諸家記載不一，極難確定。應在墨子同時或稍後，而在孟子之前。馮友蘭《中國哲學簡史》認為楊朱所代表的一些隱者是道家的第一階段，而老子無考，《老子》一書應在其後，故《老子》學說僅能稱之為道家的第二階段。

陳仲：墨翟之徒，齊人。

宋鈃、尹文（簡稱宋、尹）：生卒年不詳，約與孟子同時或略早。尹文出於周之尹氏，或雲（《漢誌》顏注）齊宣王時居稷下，與宋銒、彭蒙、田駢同學於公孫龍。《漢誌》著錄《宋子》十八篇、《尹文子》一篇，均佚。今存《尹文子》，魏黃初山陰仲長氏析為上下兩篇，故《隋誌》作兩卷。乃後人依托之作。目前關於宋、尹的重要材料是《管子》中的《心術》、《白心》、《內業》篇，與《莊子·天下篇》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》的記載基本一致。宋、尹之學，

孟子：約公元前372至289，上距孔子約百年。

孫子（孫臏）：與孟子同時。

禽滑厘：魯人，與孟子同時。

莊子：與孟子同時略後。

惠施：約生於公元前370年，卒於公元前318年，宋人，曾做過魏國的宰相，是合縱的實際組織者。與莊子同時，先莊子死。經常與莊子進行辯論。莊子“子非我”之論，即與惠施言之。莊子謂“惠施多方，其書五車，其道舛雜，其言也不中。”惠施的十個命題，散見於先秦諸子書中（主要是《莊子·天下篇》）：1．至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。2．無厚不可積也，其大千裏。3．天與地卑，山與澤平。4．日方中方睨（音逆，斜視、斜），物方生方死。5．大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同結異，此之謂大同異。6．南方無窮而有窮。7．今日適越而昔來。8．連環可解也。9．我知天下之中央，燕之北，越之南是也。10．泛愛萬物，天地一體也。

魏牟：魏公子，後於莊子，與公孫龍同時（錢穆《係年》）。

公孫龍：約生於公元前325年，卒於315年，較惠施略遲，約與鄒衍同時。字子秉，據說是趙國人，曾做過平原君的門客。《漢誌》著錄其書十四篇，六篇保存至今，其中五篇基本可信。“公孫龍析辯抗辭，別同異，離堅白。”（《淮南子·齊俗訓》）

稷下學者淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭：《史記·孟子荀卿傳》：自騶衍與齊之稷下先生，如淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以幹世主，豈可勝道哉！淳於髡，齊人也。博聞強記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務。客有見髡於梁惠王，惠王屏左右，獨坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：「子之稱淳於先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？」客以謂髡。髡曰：「固也。吾前見王，王誌在驅逐；後複見王，王誌在音聲：吾是以默然。」客具以報王，王大駭，曰：「嗟乎，淳於先生誠聖人也！前淳於先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。」後淳於髡見，壹語連三日三夜無倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰。終身不仕。慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文。於是齊王嘉之，自如淳於髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。

《史記·田敬仲完世家》：宣王喜文學遊說之士，自如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士複盛，且數百千人。《史記》稱稷下學者以鄒衍為首（齊有三鄒子，其先鄒忌，先孟子；其後鄒衍，後孟子；再後鄒奭），“談天衍、雕龍奭”。田駢、慎到、彭蒙常對舉，“齊田駢好談論，故齊人謂之天口駢”（王應麟《漢誌考證》引《七略》），大約為道家之言。慎到，大約本黃老，歸刑名。稷下學派，大部繼承道家學說和儒墨兩家思想，但又不同於各家，有自己的特點。

最好的時代

雖然百家爭鳴的時代正是中國曆史上一個戰亂頻仍、兵荒馬亂的時代，但是這個時代，卻是中國曆史上最為自由、最為開放和最不可思議的一個時代。特別是對於學術發展和思想傳播而言，確實是一個黃金的時代。在這個時期裏，誕生了中國曆史上影響最為深遠的思想和學術派別。以後的朝代裏，幾乎不可能不受到這一時期百家爭鳴的思想的影響。儒家、墨家、道家、法家、縱橫家、陰陽家、兵家、農家等等等等學派的思想，無一不對後代產生著影響。這一時期思想之豐富，以至於我們無法能夠超越他們。試想，在他們之後，還有比他們更偉大的教育家、思想家、哲學家和軍事理論家嗎？

可以肯定地說，如果沒有當時的百家爭鳴，中國後來的思想文化也不會五彩繽紛了。