三十四、佛教在唐代的發展

唐代是中國佛教臻於鼎盛時期。唐朝帝王雖然自稱是道教始祖老子的後裔，尊崇道教，但實際上采取道、佛並行的政策。唐代繼隋代之後，很重視對於佛教的整頓和利用。高祖武德二年(619年)，在京師聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。太宗即位後，重興譯經事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持。又度僧三千人，並在全國“交兵之外”建立寺刹。貞觀十九年(645年)，玄奘從印度求法回來，朝廷為他組織大規模譯場，他以深厚的學養，作精確的譯傳，給予當時的佛教界以極大的影響。高宗即位後，在帝都和各州設官寺，祈願國家安泰；武則天利用《大雲經》，為其奪取政權製造依據，隨後在全國各州建造大雲寺，又造白司馬阪的大銅佛像。玄宗時，由善無畏、金剛智等傳入密教，得到玄宗的信任。終唐世，佛教僧人備受禮遇，賞賜有加。武則天曾封沙門法郎等為縣公，又授懷義為行軍總管等；不空和尚曾仕玄宗、肅宗和代宗三朝，出入宮門，封肅國公；入寂後，代宗廢朝三日，以示哀悼。中唐以後，國家曆經內戰，徭役日重，人民多借寺院為逃避之所，寺院又乘均田製度之破壞，擴充莊園，避免賦稅，在經濟上與國家利益矛盾日深，故從敬宗、文宗以來，政府漸有毀佛的意圖。會昌五年(845上)，武宗下令大規模禁斷佛教，沒收寺院土地財產，毀壞佛寺、佛像，淘汰沙門，勒令僧尼還俗。據《唐會要》記載，當時拆毀的寺院有4600餘所，招堤、蘭若等佛教建築四萬餘所，收沒寺產，並強迫僧尼還俗達260500人。佛教受到極大的打擊。

唐代譯經基本上由國家主持，成績頗為可觀。從貞觀三年(629年)開始，設置譯場，曆朝相沿襲，直至憲宗元和六年(811年)才終止。前後譯師26人，即波羅頗迦羅蜜多羅、玄奘、智通、伽梵達摩、阿地瞿多、那提、地婆訶羅、佛陀波利、杜行顗、提雲般若、彌陀山、慧智、寶思惟、菩提流誌、實叉難陀、李無諂、義淨、智嚴、善無畏、金剛智、達摩戰濕羅、阿質達霰、不空、般若、勿提提犀魚、屍羅達摩。這些譯師中有好幾個中國僧人、居士。在譯籍的數量和質量方麵也超過前人，把當時印度大乘佛教的精華基本上介紹過來。由唐一代譯出的佛典，總數達三百七十二部、二千一百五十九卷。在隋代所編佛經目錄的基礎上，唐代陸續編成佛經目錄多種，其中影響最大的是智升所撰《開元釋教錄》，入藏目錄共收一千零七十六部，五千四十八卷，成為後來一切寫經、刻經的依據。

唐代佛學義理的蓬勃發展，促成大乘各宗派的建立。最先為隋代智顗所創立，灌頂弘傳的天台宗，到唐朝有智威、慧威、玄朗、湛然依次傳承。會昌毀佛，天台宗聲勢衰落。此外還有隋代已具雛形的三論宗，其祖師吉藏晚年在長安受到唐高祖禮遇，被立為十大德之一。吉藏門人中最傑出的為慧遠，另有智拔、烏凱、智凱、智命、碩法師、慧灌等。稍後貞觀年間有元康，著《三論疏》。唐代這一宗逐漸不振，其中修習禪法的漸與禪宗合流。唐代玄奘和窺基創立了法相宗，玄奘門人慧沼、智周相繼闡揚，使此宗達到極盛。但因其理論過於繁細，難以通俗，終歸衰落。其次，道宣、法礪和懷素分別創立了律宗，稱為南山宗、相部宗和東塔宗，他們對於《四分律》的運用和解釋，見解不同，長期得不到統一，最後學是南山宗暢行，餘宗衰落了。此外，義淨一家也講求律學，他曾費時25年，經曆三十餘國，留心實行戒律的各種作法，寫成紀錄寄回國內，即稱《南海寄歸傳》。法藏所創華嚴宗，由弟子慧苑、澄觀、宗密等傳承。宗密融合禪教，南徹華嚴圓融的精神，向後此宗即朝此趨向發展。由印度相繼來唐的善天畏、金剛智本來分別傳承胎藏界和金剛界的法門，來華後互相授受，融合成更大的組織，後經過一行、不空的闡述，充實了內容別創密教一宗。不空以後，經惠果義操、義真等數傳，宗勢逐漸衰頹。由北魏曇鸞開創，隋代道綽相繼，唐代善導集大成建立了淨土宗，後來懷感、少康等遞相傳承。此外還有慧日亦宣傳淨土教，別成一係，還有迦才、承運、法照等也致力於淨土的宏傳，遂使土宗信仰得以普遍流行。最後還有禪，弘忍的弟子神秀和慧能分別創立的禪宗，是為北宗和南宗，在唐中葉後又陸續出現“禪門五家”，即溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗和法眼宗。此外，隋代信行禪師創立的三階都延續到唐代，初唐一度很興盛。從武證聖元年(695年)起，三階教一再遭到官方禁絕，到唐末此宗派絕跡。

唐代佛教信仰深入民間。除了通過各宗派教義傳教外，還有直接與群眾生活聯係的傳教活動。如歲時節日在寺院裏舉行的俗講，用通俗的語言或結合故事來講解佛經，所講的經有《華嚴》、《法華》、《維摩》、《涅槃》等，這些講經材料大都寫成講經文或變文。又有化俗法師遊行村落，向民眾說教。有時也由寺院發起組織社邑，定期齋會誦經。而使社僧為大眾說法。有些寺院平素培植花木，遇到節日開放以供群眾觀賞，或約集廟會，這都起了間接傳教的功效。

唐代佛教急速的發展，使它與道、儒兩家在政治思想上衝突日益加劇。在道教方麵，唐初有傅奕向高祖七次進言，評擊佛教。沙門法琳及其弟子李師政分別作《破邪論》和《內德論》，反駁傅奕。接著有道教徒李仲卿、劉進喜響應傅奕，貶斥佛教。法琳再作《辯證論》，予以反擊。這次衝突以法琳被發配益州結束。此後朝廷時常舉行佛道的辯論。後來武宗禁斷佛教，雖由於國家與寺院經濟上矛盾不可調和而致使佛道兩教的衝突也是原因之一。在儒家方麵，韓愈寫《原道》一文攻擊佛教，認為佛教教人無為而徒食，無益於國家，又佛教乃外來夷狄之法，與儒教相違。他主張驅使僧尼還俗，焚毀佛經，改寺院為民舍。他的辟佛議論給後世很大影響。佛教在與道儒思想衝突的過程中，三教進一步融和。天台宗湛然寫《止觀統例》一文。將佛教修止觀說或與中國舊說窮理盡性一樣，止觀法門在於恢複人性之本。這種複性之說容易為儒者所接受。韓愈門人李翱結合禪宗的無念法門和天台宗的中道觀，寫成《複性書》，即隱含著溝通儒佛兩家思想之意。這種傾向在唐末五代時期發展成為一股三教合一的社會思潮。

唐代佛教在文學、藝術等方麵建樹很大，豐富了中國民族文化藝術寶庫。在文學方麵由於俗講流行，創作了變文等作品。在藝術方麵，佛教建築、雕刻、繪畫都有很大發展。始建於北魏的洛陽龍門石窟，高宗、武皇時期又大加營造了奉先寺大佛，並於西山遍築佛窟，且續開東山各窟。唐代造像在龍門而外，還於山西太原天龍山、甘肅天水麥積山、敦煌莫高窟、山東曆城千佛崖、四川廣元千佛崖等處開鑿石窟，雕塑佛像。其中敦煌諸窟彩塑佛像，柔和生動，尤有特色。隨著變文的發達，創造了多種多樣的經變圖畫，現今猶存於敦煌石窟的有彌陀淨土變，彌勒淨土變，《維摩》、《法華》、《報恩》、《天請問》、《華嚴》、《密嚴》等經變。唐代佛教建築殿堂遺構在五台山有南禪寺、佛光寺之大殿。塔的形式則始創八角形結構，如玄宗時在嵩山會善寺所建的淨藏禪師墓塔等。另外經幢的製作極多，其形式常為八麵，後更發展有數層，還雕刻了佛像等。

唐代佛教的發展在國外發生了影響。當時新羅和日本的學僧絡繹來華得到各宗大師的傳承，歸國開宗，中國高僧也到日本傳教，如此相承不絕。新羅來唐僧人有義湘，太賢、道倫、惠日、法朗、信行、道義等，他們分別在國內傳華嚴、法相，密宗、禪宗之學，禪宗還形成禪門九山，盛極一時。日本學僧入唐求學之風尤盛，來華日僧道昭、智達、智通、智鳳、玄昉學法於法相宗，歸國後分為南寺、北寺兩傳法相之學，而成立專宗。又先有道赴日講《華嚴》等經，繼而新羅審詳從賢首學法，授之日僧良辨，而成華嚴宗。又日僧道光先入唐學南山律，後鑒真赴日傳戒，成立律宗。這些宗派都建立於日本奈良時代，連同先前傳入日本的三論宗、成實宗，又附法相學傳入的俱合宗，並稱奈良六宗。在平安時代又有最澄入唐從天台宗道邃、行滿受學，歸國創天台宗。又空海從惠果受兩部秘法，歸國創真言宗，於是日本佛教形成完備的規模。