04
明宮“紅丸案”之謎
“紅丸”又稱紅鉛丸，是宮廷中特製的一種**。
這“紅丸”製法很特別：須取童女首次月經盛在金或銀的器皿內。還須加上夜半的第一滴露水及烏梅等藥物，連煮七次，濃縮為漿。再加上乳香、沒藥、辰砂、鬆脂、尿粉等拌勻，以火提煉，最後煉蜜為丸，藥成。
尤其令人不可思議的是，兩粒“紅丸”竟要了皇帝朱常洛的命，釀成了明末三大疑案之一：“紅丸案”。
事情是這樣的：
萬曆末年，朱常洛的太子地位已定。於是，陰險毒辣的鄭貴妃為了討好朱常洛，投其所好，送了8個美女供他享用。朱常洛身體本不強健，此番又與這些女人**樂，漸漸體力不支。登基僅十幾天，就因酒色過度，臥床不起了。
可是，他並不節製自己，照樣與這些人鬼混。一天夜裏，為了尋求刺激，朱常洛服了一粒“紅丸”，結果，狂躁不已，狂笑不止，精神極度亢奮。次日早，侍寢的吳讚連忙請來禦醫崔文升診治。崔文升不知皇帝是陰虛腎竭，還以為是邪熱內蘊，下了一副泄火通便的猛藥。結果，朱常洛一宿腹瀉30餘次，危在旦夕。這下子，闖了大禍，朝廷上唇槍舌劍，吵聲罵聲不絕於耳。
重臣楊漣上書，指責崔文升誤用瀉藥。
崔文升反駁說並非誤用，而是皇帝用了“紅丸”造成病重。
東林黨人馬上強調，不但崔文升用藥不當，還拿“紅丸”之事，敗壞皇帝名聲……
病危之中的朱常洛，躺在病榻上，似念念不忘“紅丸”，想要服用。鴻臚寺丞李可灼當即進了顆紅色丸藥，朱常洛服後，沒甚動靜。晚上，朱常洛又要求再服一九，李可灼又進了一顆紅色丸藥。結果，不大一會兒，皇上就手捂心口，瞪著兩眼，掙紮幾下，一命嗚呼了。朱常洛才即位30天，年號還沒來得及製定呢!
兩顆“紅丸”一條人命，震驚朝野，釀成大案。紅色藥丸是不是“紅丸”?
它到底是什麽藥?
為什麽在皇帝病重之時，進這種丸藥?
崔文升和李可灼怎麽這麽大膽?
崔和李有沒有幕後指使者?
明末宮廷內黨派鬥爭激烈，“紅丸”一案，引起了黨派的更加尖銳的矛盾。
有人認為，李可灼進的“紅色丸藥”就是“紅丸”，紅鉛丸，是普普通通的**。**屬於熱藥，皇帝陰寒大泄，以火製水，是對症下藥。李可灼把**當補藥進上，隻是想步陶仲文後塵而已，隻不過他時運不佳……
有人認為，那紅色丸藥是道家所煉金丹。用救命金丹來對付垂危病人，治活了則名利雙收，死了算是病重難救。李可灼很可能是這樣想這樣做的。
還有人認為，拿**給危重病人吃，有悖常理。李可灼明知自己不是禦醫，病人又是皇帝，治出了問題，腦袋都保不住，為什麽還這樣大膽進藥?況且，朱常洛縱欲傷身，急須靜養，怎麽還用這虎狼之藥?由此推斷，李可灼必是受人指使，有意謀殺皇上。再一追查，崔文升曾是鄭貴妃屬下之人。崔該殺!崔的幕後指使也該追查!
另外，李可灼是首輔方以哲帶進宮來的，也要追查方以哲。方以哲想逃脫罪責，慌忙上書請求退休。可是退休之後，聲討他、要求嚴辦他的書文還特別多。方以哲一麵竭力為自己辯護，一麵自請削職為民，遠離中原。許多大臣為他開脫，也難了斷。
最後，一位剛人閣的，與雙方都無牽連的大臣韓爐上書才平複了眾議。李可灼被判流戍，崔文升被貶放南京。“紅丸”案算了結了。
可是，“紅丸”案還有餘波。
天啟年問，宦官魏忠賢當權，他要為“紅丸案”翻案。於是，聲討方以哲的禮部尚書孫慎行被開除了官籍，奪去所有官階封號，定了流戍。抨擊崔文升的東林黨人也受了追罰，高攀龍投池而死。
崇禎年間，懲辦了魏忠賢，又將此案翻了回來。
崇禎死後，南明王朝又一次以此為題材挑起黨爭，直到明王朝徹底滅亡。
小小紅丸，惹起的黨爭，簡直是禍國殃民，後世不能不引以為戒。
李自成出家之謎
明末農民起義軍領袖李白成，萬曆三十四年(1600)出生於陝西延安府米脂縣李繼遷寨，字鴻基。他有勇有謀，大仁大義。天啟六年，李白成到銀川當驛卒，苦練騎射，成為了一名英勇善戰的士兵。
崇禎三年(1630)，農民起義風起雲湧。李白成打聽到“闖王”高迎祥在米脂領導一支隊伍起義，就決心投奔他，高迎祥對李自成來投奔他自然感到非常高興，讓他當了一個隊的將官，大家開始叫李自成為闖將。
崇禎十七年(1644)，李自成在西安建立大順政權，年號永昌。同年，李白成領導農民起義軍攻占北京，幾十萬大軍所向披靡，戰無不勝，終於推翻了昏庸無道、搖搖欲墜的明王朝。後來因為沒有提防鎮守山海關的明將吳三桂，李白成手下的將領也有人叛變，致使清軍勝利人關，李自成迫於無奈，隻好領兵退出北京城，途經河南、陝西、湖北等地，最後不知所終。於是，李自成北京敗退後到底歸宿何處，成了一樁曆史懸案。三百多年來，一直撲朔迷離，眾說紛紜。
關於李自成的歸宿，歸納起來，有以下幾種說法：一、死於通城九宮山；二、死於黔陽羅公山；三、死於辰州九宮山；四、死於通山九宮山；五、死於石門夾山；六、死於廣西峽山。在這幾種說法中有兩種說法影響較大，即湖北通山縣九宮山遇害和湖南石門夾山為僧兩說。
言李白成兵敗後逃到夾山石門為僧，老死在夾山靈泉寺這一說法流傳極廣。湖南省的石門縣古稱“澧陽”，又稱“澧州”。據清乾隆年間的《澧州誌林》所收澧州何磷的《李自成傳》一文中稱，李自成兵敗後，一個人逃到了石門的夾山寺當了和尚，法名是“奉天玉和尚”。夾山寺位於石門縣東15公裏的三板橋，是一座唐代古刹。據文獻記載，何磷曾經到夾山考察，見到一位服侍過奉天玉和尚的、口音像陝西人的70歲的老和尚，他告訴何磷奉天玉和尚是順治初年來寺的，並取出奉天玉和尚的畫像。這張畫像“肖似史書所記李白成的模樣”。1981年，在石門夾山還發現了傳係李自成所作的《梅花百韻》木刻版，又從奉天玉和尚墓葬中發現了骨灰和磚刻《塔銘》，墓葬中，其弟子野拂所撰寫的碑文以及有關的文物與何磷文中所說相印證，據考察，“野拂”就是李白成的親侄兒李過，由此可證，被野拂精心侍奉的奉天玉和尚就是李白成。在夾山還發現了“永昌通寶”銅幣，以及刻有“永昌元年’’字樣的竹製扇骨和銅製熏爐等。此外，李白成率領的大順兵餘部盤踞澧陽六七年，竟然沒有另外推選一名統一指揮首領，也可以佐證李自成在夾山為僧。
持夾山說的另一依據是，李白成去當和尚，是為情勢所迫，是為了聯明抗清。當時，李白成率領的大順軍的主要敵人，已不是明代統治者，而是清代統治者。聯合其他力量抗清已成為當務之急，而當時可以聯合抗清的，隻有湖南何騰蛟擁立的唐王朱聿鍵部，但與何騰蛟談判，部隊必須交給他指揮，而何騰蛟是唐}的臣子，李自成則是皇帝，這在情理上是難以接受的。況且，李自成逼死了崇禎皇帝，他是清王朝、南明王朝統治者心目中的大患。於是，李自成隻好用緩兵之計，采取假死、隱居為僧的做法，一方麵，讓李過與何騰蛟聯合，可以打消南明王朝對這支大軍的敵意，共同抗清；另～方麵，使清王朝以為，大敵已除，放鬆警惕，一旦時機成熟，李自成可東山再起。另外還有不少帶有傳奇色彩的故事，都可以成為李自成‘‘禪隱之說”的佐證。
然而，另一種比較普遍的說法認為“禪隱之說”純粹屬於子虛烏有，李自成最後葬身於湖北省東南部的通山縣九宮山。九宮山以西數十裏外的牛跡嶺，是他的墓地。最早記載李自成死於九I宮山的是清朝靖遠大將軍阿齊格的奏報以及南明兵部尚書何騰蛟給唐王的奏報。奏報上說，李自成身受重傷，帶著僅剩的親信約20人，逃人九宮山中，被村民圍困，無法脫逃，自殺身亡。還有的記載說，清順治二年五月初二，李自成東征途中轉戰到江南，與清軍大戰一場，士氣大損，後逃到湖北，躲在山上的一個黃士洞裏，但沒想到反而落人了別人的圈套，被程九伯的手下包圍，最後戰死。如今九宮山闖王陵墓的馬蹬遺物形製特殊，還刻有永昌年號，可以確認為闖王遺留下來的。
此外，史料中還有一些“蛛絲馬跡”，可以證明李自成的確死於通山縣九宮山。如《湖北巡按馬兆奎揭貼》和《荊州總兵鄭四維揭貼》等材料巾，明確指出“闖逆已除”。更有說服力的是，在公布李自成的死訊後，史料中再也沒有出現李自成活動的記載，而在《明史·堵胤錫傳》中，李過稱李自成為“先帝”，也很能說明李白成已經過世了。
李闖王究竟終於何地，以及因何而死，各種記載和傳說撲朔迷離，至今尚無定論，懸案依然未決。
順治皇帝出家之謎
我本西方一袈裟，為何生於帝王家?
天下萬事紛紛擾，不如空門補破衲。
這是清王朝入關後第一個皇帝順治因其愛妃董鄂妃去世，悲痛欲絕，看破紅塵，遁入五台山落發為僧前，寫的一首詩。
堂堂大清皇帝，怎麽會為一個妃子出家當和尚呢?人們不明真相，紛紛猜測。
事情得先從董鄂妃說起。
董鄂妃複姓董鄂，她的父親董鄂順，滿州正白旗人，是一個有二品世職的男爵。她大約14歲時，被選人宮，配給了順治的十一弟襄親王博果爾。當時，清廷有個製度規定，宗室及親王府中的貴婦人必須輪流人宮侍奉後妃。董鄂妃作為弟媳，自然也不例外。不料，竟被順治一眼看中，鬧出一場緋聞來。
原來，順治的皇後和妃子都是太後的侄女。順治不滿意她們，根本沒有感情，形同陌路。這次，和董鄂妃一見鍾情，使他從孤寂愁苦的感情中解脫出來，一下子燃燒在忘我的戀情中了。據說，襄親王申斥了董鄂妃，順治竟因此狠狠地摑了他一個耳光。不久，襄親王因羞憤而死。順治遂把董鄂妃收入宮中，封為貴妃。
順治自小登基之後，名為皇帝，實不掌權。先有雄才大略的多爾袞攝政，後有剛毅多謀的母後臨朝稱製，因此，形成了喜怒無常、驕頑暴烈的脾性。而董鄂妃的賢良溫馴、知書達理，似乎“以柔克剛”，二人競情投意合，恩愛非常。順治多次要廢棄皇後，立她為後。第二年，她為順治生下了第四子，樂顛顛的順治帝把他稱為“第一子”，並規定這個兒子為皇太子。為此，董鄂妃遭到了皇太後和皇後的敵視。過了三個月，這個太子夭折了，董鄂妃更受到皇太後的迫害，心情抑鬱。不出三年，她也“憂勞成疾”而死。順治先是失去愛子，後又痛失愛妻，巨大的悲痛和憤懣，使他動用皇權，下了一道超乎尋常的旨意：他下令全國為他的亡婦服喪。百姓三日，官吏一月。同時命令親王以下，滿漢四品以上的公主、王妃、命婦齊集景遠門外哭靈，對哭得不動情的嚴懲不貸。
之後，順治又下令追封董鄂妃為“孝敬皇後”，並在用怎樣的諡號上，同大臣們計較不休，直到把諡號增加到14個字——“孝獻莊和至德宣仁溫惠端敬皇後”，才肯罷休。
至此，順治心灰意冷悲憤交集，無心再理朝政。終於在半年之後，看破紅塵，遁人空門。人們普遍認為，順治帝情緣斷絕之目，正是佛緣締造之時，並有文證、事證、物證在。
“文證”是說順治的兒子康熙。曾四次上五台山，目的就是探視他出家的父親。順治死後，康熙觸景生情，賦詩一首：
又到清涼境，埠岩卷複重。
勞心愧自省，瘦骨久鳴悲。
膏雨隨芳節，寒霜惜火時。
文殊色相在，惟願鬼神知。
“事證”是說，順治生前信佛，愛佛入迷。曾請浙江報恩寺主持玉林磅入宮，為自己取法名“行癡”，並製了個“癡道人”璽章。董鄂妃死後，他無比哀痛。10月的一天，他強令他的佛門師兄茆溪森給他落發為僧。其實，這之前已正式當了18天和尚了。師父玉林磅趕來一看，讓皇帝當和尚，天下不容。禍闖大了。於是，把茆溪森架上柴堆，要施以火刑。順治心知不怨茆溪森，不忍加害於人，隻得答應蓄發還俗。並用一個太監替他出家，才結束了這場鬧劇。
“物證”是說，康熙年問，兩宮西狩，路經晉北，地方供給不了禦用器皿，隻得去五台山求借。借來的器物精致非常，非民間所有。人們認為，這肯定是當年順治所用之物。
綜上所述，認為順治後來的確出了家，當了和尚。
令人稱奇的是，還有病死一說，給“出家”說劃了一個問號。
《王文靖集·自撰年譜》記載：
順治十八年元旦，朝臣應援舊例慶賀朝見，朝廷突然下令朝臣免見。然而，順治卻在養心殿破例地召見了他，並賜座、賜茶。
第二天，他再次進宮，順治與他進行了長談，直到晚上才出宮。
初三日，順治又在養心殿召見了他，並破例讓他坐在龍**，兩人說話多時……
很多專家認為，這三天的密談，肯定是絕密的大事。按說“立儲”是件大事，但此時的順治才24歲，身體康健，何必為“立儲”而如此緊急磋商?
初六日夜，他又被順治召人養心殿，順治說：“朕患痘，勢將不起，爾可詳聽朕言，速撰詔書，即就榻前書寫。”他三擬詔書，順治三次過目、欽點，直至第二日中午才算定稿。晚上順治去世了。
此集的作者王熙，是順治最寵信的漢族大臣，他親臨親見，應該是可靠的。但是他也曾說三次麵君的內容關係重大，不敢在書中披露。
《青碉集》記載，正月初二，皇帝曾到憫忠寺觀看太監吳良輔削發為僧儀式，初四九卿大臣到皇宮問安，方知順治帝染病，初五，早朝的大臣們發現宮廷有些異樣，慶祝春節的對聯、門神已全部撤掉，整個皇宮籠罩在一派肅殺、慘淡的氣氛之中。初七晚，朝廷下大赦令，刑獄囚犯幾盡一空，同時傳令民問不要炒豆，不要點燈，不要潑水——這正是當時民間祈福天花患者的風俗。 ，
順治死後，繼位者的選擇是已經出過天花的康熙。這一切記載都表明順治確實死於天花。然而，這可不可能是順治精心策劃的一場騙局呢?
把“病死”和“出家”結合起來分析，應該是這樣的吧：
順治從小處於皇太後和多爾袞的重壓之下，精神和心理都受到了嚴重的扭曲。不幸的婚姻給他帶來無盡煩惱，而曇花一現的愛情給他帶來極大的喜悅，然而也給他帶來了無盡的哀怨，他的出家是完全可能的。
在清東陵中的孝陵是順治帝的陵寢，可是這裏埋藏的不是順治的棺木，而是一個骨灰罐!為什麽和其他帝王的陵墓不同呢?
孝莊太後的改嫁之謎
孝莊太後，一個來自茫茫草原的充滿野性的女人，一個征服了兩個雄霸天下的男人的神奇的女人，一個站在政治的刀鋒浪尖開辟帝國基業的聰慧的女人，她的一生充滿了傳奇色彩。在清朝三百年曆史長河中，疑案層出不窮，孝莊太後是否下嫁多爾袞引起的爭議最多。
孝莊文皇後，博爾濟吉特氏，蒙古科爾沁貝勒寨桑之女，生於明萬曆四十一年(1613)。清太祖努爾哈赤天命十年(1625)，博爾濟吉特氏由兄長吳克善專程護送，嫁給了比她大20歲的親姑夫皇太極為側福晉。崇德元年，皇太極稱帝，博爾濟吉特氏被冊封為莊妃，冊文上寫著：“奉天承運，寬溫仁聖皇帝製日：自開辟以來，有英運之主，必有廣胤之妃，然錫冊命而定名分，誠聖帝明王之首重也。茲爾本布泰係蒙古廓兒沁國之女，夙緣作合，淑質性成。聯登大寶，愛做古製，冊爾為永福宮莊妃。”崇德八年，皇太極病逝，莊妃6歲的兒子福臨在多爾袞的擁立下登基，尊莊妃為皇太後。
太後下嫁之說，最早引起史學家關注的是明代遺民張煌言的十首《建夷宮詞》，其中有一首說：“上壽觴為合巹尊，慈寧宮裏爛盈門。春宮昨日新儀注，太禮恭逢太後婚”。張煌言此詞寫於順治七年，多爾袞於順冶五年已稱“皇父攝政王”，慈寧宮又是孝莊皇太後的寢宮，詞中說慈寧宮中喜氣盈盈地舉行婚禮，顯然是指孝莊太後下嫁多爾袞之事。
主張太後下嫁確有其事的還有其它一些論據從多爾袞的“皇父”稱謂就可得知太後下嫁於多爾袞，在順治朝多爾袞公開以皇上的父親自居，自稱為“皇父攝政王”，而隻有皇帝的母親下嫁了，多爾袞才有可能被稱為“皇父”。當時，多爾袞在朝中的權勢十分之大，．加上他早就對孝莊皇後癡迷已久，朝中一些巴結他的人就提出讓皇太後下嫁，另外，這樣也正好可以控製順治帝。這一提議很快就得到了多數大臣的支持，而福臨也礙於多爾袞的權勢勉強同意。就這樣，太後正式下嫁多爾袞為妻。太後下嫁一事，折射出了順治帝和孝莊皇後這對孤兒寡母當時尷尬險惡的政治處境。清末還發現了順治時太後下嫁皇父攝政王的“順治遺詔”，詔書所記如果屬實，無疑是太後下嫁最具權威的鐵證。
另外，也有人說太後下嫁是因為皇太極晏駕後，清貴族內部的鬥爭非常激烈，到底由誰繼承王位引起極大的爭議，當時多爾袞和皇太極長子豪格勢力相當，爭搶王位，到了劍拔弩張的地步，就在這時，當時還是妃子的孝莊文皇後找多爾袞商議，提出讓多爾袞擁福臨即位，條件是讓多爾袞擔任攝政王，多爾袞權衡利弊後，同意擁福臨為王。然而福臨年僅6歲就繼位，還是一個隻知玩耍的頑童。睿親王多爾袞執掌朝中軍政大權，他手握重兵，是朝中說一不二的人物，甚至連皇帝的大印“玉璽”也搬到睿王府內使用，以代統天下，小皇帝隨時有被廢掉的可能。人們認為，孝莊是為了保住皇帝順治的天子寶座，利用多爾袞對她的癡迷，與他做了一次權色交易，委身下嫁於多爾袞。
還有人認為，滿族作為北方少數民族，向來就有兄終弟及、弟娶兄嫂的風俗，即使有下嫁之事，也不違背倫理道德。IH時滿洲有這樣一種風俗：父親死了，兒子娶其庶母；兄長死了，弟弟娶其嫂子。因此，在清朝初期，兄弟之間、叔侄之間的妻妾互娶也就成了習以為常的事。站在這樣的曆史背景下來思考，正當盛年的孝莊與壯年英武的小叔子多爾袞的結合，是一件理所當然的事情，太後下嫁一說實有其事。
然而，否認太後一F嫁的史學專家和學者也不在少數。老一輩清吏學大家孟森先生早就撰有《太後下嫁考實》，針對太後下嫁說的各種論據，一反駁。他認為張煌言是明朝元老，素來對清朝懷有敵意，所作詩句難免有誹謗之詞，並不可信；而且，順治帝稱多爾袞為“皇父攝政王”，寓有中國古代國君稱老臣為“仲父”、“尚父”之意，不足為據。孟森先生還提出，對“太後下嫁’’的故事，雖然野史中記載很多，但在《清史稿》中並沒有提到。從事實來看，孝莊皇後死後，清王朝又延續了二百多年。這期間，大清諸朝對她尊崇備至，極盡歌功頌德之能事，在陵寢祭祀方麵也把其放在首位，如果真有太後下嫁之事，清皇朝豈不是自取其辱?然而，孟森先生之說並未成為定論，胡適先生讀過孟森的《太後下嫁考實》後，就曾致書詰難。
究竟有沒有太後下嫁一事，應該說這仍是一樁聚訟紛紜的曆史疑案，不過不管史實究竟如何，都不會影響孝莊皇後作為一位神奇而傑出的女性的曆史地位。
雍正皇帝嗣位之謎
康熙帝駕崩後，皇四子胤稹即位，這就是雍正皇帝。雍正是怎樣即位的?長期以來在民間有種種傳說，有的說，康熙臨死前曾手書遺詔，傳位十四子，而胤禎串通隆科多等人，把遺詔中的“十”字改成“於”字，即了皇帝位。也有人說，康熙臨死前並沒有什麽遺詔，而是隆科多耍了手腕，將康熙臨死前。宣召十四子改成宣召四子；還有的說，康熙本來就以四子胤禎為繼承人，如此等等。史學界對這一問題有幾種截然不同的看法，使之至今還是一個懸案。
第一種觀點認為，雍正是謀父篡位。原因其一，康熙心目中的皇位繼承人是皇十四子胤褪，這可以從康熙讓胤褪在西陲主持軍務一事看出，因為西征之役關係到中國半壁江山誰屬和清朝今後安危的重大問題。康熙必須選擇最信任、最有能力的人充當大將軍，對胤褪的任命是提高他的威信，培養皇太子的決定性的環節。其二，據意大利人馬國賢目睹記載，康熙駕崩之夕，號呼之聲，不安之狀，即無鴆毒之事，亦必突然大變，由此可以推斷雍正謀父篡位是有根據的。其三，遺詔是隆科多獨自宣布的，完全可能將“十”改成“於”字。
第二種觀點認為：曆史上根本不存在在雍正篡位問題。因為，一、康熙遺詔是用滿文寫成的，用滿文宣讀，不可能篡改。二、隆科多與雍正原非深交，何苦冒險矯詔擁立?關於矯詔奪位的種種傳聞，無非出於政敵的中傷。三、皇十四子胤褪若是康熙未來的皇儲，為何長期滯留邊陲?四、康熙臨死前曾命雍正代行郊祀大典；病危時，又將幾位皇子和大臣召到禦榻前說：“四子胤禎，人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統，著繼朕登極，即皇帝位。，，可見，康熙想立的就是雍正。五、胤禎是在諸皇子奪嫡爭儲的鬥爭中繼皇帝位的，捷足先登不能叫“篡立”。
第三種觀點認為，康熙原要在胤褪和胤禎兩人中選擇一個繼承人，而最終選定了胤稹。胤褪被任命為撫遠大將軍，說明他是康熙選擇的皇太子之一，但未最後選定。否則，為何讓他長期滯留邊陲?而胤禎在康熙四十八年晉封為親王後，在皇子中的地位逐步提高，先後22次參予祭祀活動，次數之多居皇子之冠。康熙還多次讓他參與政務，賜給他圓明園和獅子園。他還十分喜歡胤禎之子弘曆，稱其母是“有福之人”。由此可見，雍正是後來居上的皇太子候選人。也有人認為，康熙本想傳位於十四子胤褪，但他遠在邊疆，若將他叫回再宣布詔書，在空位階段必發生皇位糾紛，不得已隻好傳位於雍正。
袁世凱“告密”之謎
1898年是中國的戊戌年，清朝的統治即將走向滅亡，為了挽救愛新覺羅家的天下，年輕並想有所作為的光緒皇帝，在這一年中做出了他一生中最輝煌也最悲慘的一件事，那就是戊戌變法。從1898年6月11日到9月21目的103天中，以康有為、譚嗣同為首的改良派通過光緒皇帝頒布了一係列變法維新的命令，稱為“百日維新”。百日維新以慈禧太後發動政變，光緒帝被囚禁，維新派六君子被殺害而告終。在政變的前前後後，有一個人最為活躍，他就是袁世凱，他與維新派和慈禧太後兩派都有密切的關係，在其中充當了不光彩的角色，傳統的說法是袁世凱以告密的行動把自己的舵轉向了慈禧太後，取得了慈禧太後的寵信。究竟袁世凱有沒有告密，怎樣告密，至今眾說紛紜，留下重重疑團。
戊戌變法時期，維新派確實很信任袁世凱，把袁世凱看作是他們的一員。事實上，袁世凱與維新黨人的聯係的確很密切。甲午戰爭以後，袁世凱就與維新派核心人物康有為結交。1895年，在康有為公開上書以後，當時的袁世凱在督辦軍務處當差，他覺得康有為的公開上書切中時弊，也曾向光緒皇帝上書，提出變法事宜，思想觀點和康有為十分接近。1895年康有為第四次上書，都察院、工部都不予代遞，袁世凱曾幫助向督辦軍務處要求代遞。1895年9月，康有為、梁啟超組織強學會，定期講演，印行書刊，介紹西學，製造輿論，聚集力量。袁世凱積極參加強學會，是發起人之一。後來袁世凱被派到天津小站練兵，康有為等為袁世凱設酒餞行，認為袁世凱是和他誌向相同的人。袁世凱與維新派建立了聯係後，維新派要借重袁的兵力，而袁則想通過維新派的薦舉，升官晉爵。但這種微妙的關係在慈禧太後政變時發生了很大的蠻化。
對維新派的態度，清朝廷內部存在著光緒皇帝和慈禧太後兩派勢力的矛盾，1898年8月3日，光緒皇帝的又一個密詔送到康有為手裏，密詔中光緒皇帝以緊迫的語氣向康有為敘述了自己的皇位很難保住，慈禧太後隨時都會對他下毒手。維新派的幾位核心人物聚在一起，捧著皇帝的密詔，痛哭一場後，決定鋌而走險實行兵變，包圍頤和園，迫使慈禧太後交權。他們商議把實行兵變的希望寄托在袁世凱身上，當夜，譚嗣同秘密趕到袁世凱的駐地法華寺麵見袁世凱，袁世凱當麵慷慨激昂，答應兵圍頤和園，殺掉慈禧太後的心腹榮祿，囚禁或殺掉慈禧太後。此後事情的發展在曆史上有不同的說法。傳統的說法是：袁世凱是個兩麵派，一麵答應維新派的要求，騙得光緒皇帝的信任，另一麵看到慈禧太後的勢力強大，決定投靠守舊派。他用假話支走了譚嗣同。8月5日，袁世凱乘火車回天津，向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。當夜，榮祿趕回北京向慈禧太後匯報。8月6日清晨，慈禧太後囚禁光緒皇帝，捕拿維新派，殺了變法六君子，百日維新最終以失敗而告終。袁世凱以六君子的鮮血染紅了自己官帽上的頂子，是袁世凱的告密導致了慈禧太後的政變。
另一種說法認為，袁世凱的告密是消極的，是慈禧太後決定發動政變在前，袁世凱告密在後，戊戌政變並非由袁世凱告密所引起，那時慈禧太後並不知道康有為等要劫持她。傳統說法的依據是袁世凱所寫的《戊戌日記》，在這些日記中，袁世凱並未諱言自己告密，並且他告密是積極的、主動的，回天津後立即找了榮祿。反對傳統說法的人認為，袁世凱在寫此日記時是在清朝統治時期，他誇大自己告密的主動性，無非是向慈禧太後表示他對大清王朝的一片忠心。而且日記中明顯存在著許多疑點：維新派包圍頤和園，殺慈禧太後，是何等重大而緊急的事，袁世凱告密如果是積極的、主動的，為什麽第二天不在北京告密，而要繞遠到天津找榮祿告密呢?8月6日慈禧太後發動政變時，命令捉拿康有為、康廣仁兄弟，罪名是“結黨營私、莠言亂政”。如果真是袁世凱告密導致了慈禧太後發動政變，那麽慈禧太後的上諭中為什麽不指名捕拿譚嗣同?告譚嗣同企圖說服自己兵變囚禁慈禧太後，這可是袁世凱邀功請賞最好的砝碼……事情的真實情況可能是這樣的：袁世凱8月5日返回天津，第二天在榮祿處談事，恰逢一個名叫楊崇伊的人從北京到了榮祿府上，向榮祿稟告了慈禧太後政變的消息。在場的袁世凱一聽嚇壞了，他害怕康有為供出譚嗣同去法華寺，同其密謀兵變之謀。於是就將當時守舊派尚不知道的圍攻頤和園、殺慈禧太後的秘密，全盤托出，並大哭失聲，長跪不起，這是他的保命之計。由於袁世凱的告密，事態擴大，並不經審訊把六君子給處決了。袁世凱雖非主動告密，但把圍園密謀全盤托出，總算將功補過，不但被守舊派寬容，而且受到重用。
戊戌變法中袁世凱的告密是關鍵情節，袁世凱告密的真相如何?因缺乏真實可信的記載，這個問題還將爭論下去。
王國維自殺之謎
1927年6月2日上午，一代國學大師王國維在頤和園昆明湖投湖棄世。王國維此舉令海內外學術界極為震驚。因何自沉?幾十年來依然是不解之謎。
王國維是我國近代著名的文學批評家和史學家，他的研究領域涉獵詞曲、古文字、古器物、殷商製度及西北曆史地理考據等等，造詣獨到，成績斐然。
對於王國維自殺原因，親屬始終諱莫如深，但從其所留遺書可以覓得蛛絲馬跡，至少說明王國維之死非一時衝動，而是“蓄謀已久”。
據當年的當事人回憶，6月2日早晨，王國維忽然找到吳宓，說有事將外出，需借用5元錢。接錢後就出校門雇人力車急行而去。到了下午，家人找到吳宓處，說他沒留片言出門至今未回，吳便求人四處尋覓，後從車夫處得知一長者去了頤和園，眾人便到頤和園，卻不見王國維。後來又從管理員處得知，有一長者曾在排雲殿魚藻軒徘徊多時。大家又到魚藻軒去找，隻見一地煙蒂，卻不見人影。忽見稍遠一點地方水中似有人影，有人就下水探尋，果然觸到 人體，頭沒於湖底泥中，而後背衣衫還未完全浸透——正是已死去多時的王國維。
家人清理遺物時，發現了他死前一日所寫的遺書。遺書一開頭有“五十之年，隻欠一死，經此世變，義無再辱’’之句，看來早已下定必死決心。那麽這裏的“世變’’及“再辱”是何所指呢?
王國維是中國傳統知識分子，忠君思想根深蒂固。1923年，他被羅振玉引薦，當了清宮南書房行走，給廢帝溥儀擔任“文學侍從”，還被加恩賞給五品銜，允準他在紫禁城騎馬。出身寒微的王國維對清廷對他的知遇之恩感銘肺腑。1924年馮玉祥發動北京政變，把廢帝溥儀趕出北京，王國維當時就想跳進神武門禦河“以身殉國”。可見其思想深處早有“殉清”打算。1927年春，北伐軍進逼北方，勢如破竹，湖南豪紳葉德輝被國民革命軍鎮壓，使得王國維生出兔死狐悲之感。
“義無再辱”顯然跟王國維前清遺老觀念有關。有人猜測說，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落人北伐軍手中，蒙受恥辱；王視腦後辮子為生命，當時傳言北伐軍人城後將盡誅留有發辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。
王國維自沉年代，正值中國社會處於激烈動**變革之際。王國維身曆動**歲月，雖潛心學術，但早有“避亂移居之思”。分析王國維自殺心態，梁啟超、曹雲祥、羅振玉、吳宓等認為他是以此“殉清”。支持此說者更提出：羅振玉在王國維死後代他們溥儀送上一份“遺折”，令溥儀十分感動，發上諭諡忠愨。若非“殉清”何來此厚待?
但也有人認為，王國維自殺與羅振玉逼債有關。當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委托王代售宮內字畫，此事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走。王因無法向紹英交差，愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿(王長子潛明)死後，羅、王已生怨隙，羅令女居己家為夫守節，逼王每年供其生活費2000元。
但反對意見認為，王國維每月有400塊銀元的收入，不至於因債主逼債而走上絕路。何況，羅振玉在王國維死後送了1000塊銀元為其辦喪事，並在半年內出了四集《海寧王忠愨公遺著》。看來，兩人沒有什麽解不開的“疙瘩”。
陳寅恪先生在評價王國維時說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。”“蓋今日之赤縣神州值數千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也”。
看來，這是在更深的心理層麵上對其死因的詮釋。
盡管數十年來對王國維之死眾說紛紜，但有一點可以肯定：無論是為清殉節，還是內外交困，還是驚懼而死，都表現丁王國維作為一個傳統知識分子在社會大變動時代找不到出路，難以自處，無法解脫，憤而棄世的心態。