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顏征在產後趕路，氣喘籲籲，不一會兒感到口渴難忍。舉目搜尋，見路旁有眼水井，井深丈餘。但無取水之器，隻好望井興歎。她趴在井口望井止渴，自言自語道：“若神仙顯靈，讓我把井扳倒，將來我要給井神修廟還願。”話音剛落，隻覺井口一動，身子向後位移，筆直的井筒競傾斜過來，清涼的井水漫流到井口，於可汲水。顏征在知神靈保佑，祈禱應驗，便手捧甘泉水，美美地喝了個飽。事後．人們在井旁修廟祭祀，人稱“顏母廟”，井稱“扳倒井”。至今古井猶存，清水涓涓，已流淌上千年。古人留下多篇歌詠“搬倒井”的詩詞，其中一首日：“顏母祠內扳倒井，聖母口渴井顯靈。多虧聖地毓聖子，神井清泉永不乾。”
關於孔子聖誕，傳說最多的，是“鳳生虎養鷹打扇”之事。孔子幼體被其父棄之山澗，顏征在重返“坤靈洞，，時，原以為孔子必定饑號不止；沒料想進洞之後，發現孔子正安靜地躺在雌虎懷中，甜蜜蜜地吸吮著乳汁，老虎正輕輕地舔吻著孔子幼體。非單虎養孔子，就連山澗雄鷹，也飛至山洞，為聖人服務。時值八月中秋，蚊蠅飛多。神鷹擔心蚊蠅叮咬孔子聖體，便站在孔子身旁，以羽翅為扇，把蚊蠅驅趕得一千二淨。遊人去夫子洞瞻拜，可見洞周圍遍布光滑溫潤的石孵，據傳是當年的臥虎所致。而今日山間飛來飛去的雄鷹，雙翅網展與人打扇一模一樣，可能與當年驅蚊蠅有關。
夫子洞之東北，有一條萬木蔥蘢的深溝，名日中和壑，寓意中庸和諧。溝中盛產硯石。這裏產的硯石，不需人工琢磨，皆天然生成。且品種繁多，千姿百態，成為尼山一大奇觀。幹百年來，遊尼山者，莫不以幸運撿得硯石為榮。據說，尼山硯白雖多，非正直文人不可得。心懷叵測，勢利小人，為非作歹者．即便硯石在眼皮底下，天天在溝內探尋，亦無緣見之，獲之。尼山硯大者如盤，小者如碟，天然造就，早已成為文人墨客爭相得之的珍寶。
從孔子到他的七十七代長孫，二千五百年來都居住在曲阜。孔子一生窮困潦倒，但子孫卻蒙蔭受惠良多。隨著孔子地位的日益顯赫，曆代帝王對孔子後裔也一再加封。孔府既是公爵之府，又是聖人之家，是“天下第一家”。皇帝輪流做，但聖人府隻此一家，可見孑L府比皇帝的家還要尊貴。孔府內宅也有很多奇妙的地方。那裏的一草一木，一磚一石，無不染上神秘的色彩。
在中國，一個能完整保存九百餘年的古老花園，大概隻有被譽為“天下第一家”的孑L府了。孔府花園始建於宋仁宗至和二年(1055年)。當時的孔子四十六代嫡孫孔宗願，封號由“文宣公”改為“衍聖公”，擴建孔府，同時修建花園。開始，規模甚小，後經曆代修葺，特別是明弘治年間的宰相李東陽，明正德及嘉靖年間的權臣嚴嵩，以及清乾隆皇帝等，前後三次大修，把個孔府花園打扮得煥然一新，儼然可同皇家禦花園媲美。
孔府花園位於孔府九進大院的最後，占地五十餘畝，假山、池水、竹林、石島、亭台、水榭、花塢、曲橋等一一俱全。花園假山位於園之東南，皆由各地奇石怪岩構成。依山勢而論，有遠山近水之分，高峰低巒之別，?岩幽穀，盤回曲折，洞邃峰奇，若隱若現，羊腸小道，台階層砌，花木扶疏，從山下一直長到山頂。園林師別具匠心，為使假山噴珠撒玉，特別在山邊沿巧布太湖石，平時泉水滴滴，雨天瀑布飛掛，景色之美如同仙境。
孔府花園的名花異卉堪稱獨具特色。那五百餘歲的鐵樹，軀幹粗獷，葉肥莖碩，花開花落，依然生機勃發。生長四百餘年的“王柏抱槐”，一株王幹，槐穿柏身而生，聲喧如虎豹、軀枝似虯龍。三百餘載的臘梅，疏影橫斜，暗香浮動，百折老幹，幹條青枝，給人以錚錚鐵骨，不可壓摧之感。還有那二百餘春秋之棗藤，盤根錯節，扶樹伸展，兩人合抱，冠若天棚。尤其是北國稀有的佛手，更為花園一絕。那奇特的手形果實，色澤金黃，其香之清冽，撫摸片刻，周身的香味三日猶存。
至於花園的名貴之花，何止百種千種。孔府主人為一年毆季都能觀賞盛開的鮮花，集天下名花於一園，四季常開，月月不敗。諸如一月的臘梅，二月的水仙，三月的迎春，四月的牡丹，五月的芍藥，六月的丁香，七月的百合，八月的風仙，九月的桂花，十月的芙蓉，十一月的金菊，十二月的升牙紅等等，此起彼落，爭放異香。
孔府的花園，可以說是由皇宮的銀子堆起來的。第一次大修是明弘治十六年，負責設計和監工的人，是吏部尚書、太子太傅、華蓋殿大學士兼國史總裁李東陽。李東陽為何出那麽大氣力，苦心經營孔府花園呢?原來，李東陽有個女兒，是孔子六十二代嫡孫、衍聖公孔聞韶的一品夫人。這位長沙出生的大家閨秀，李東陽視若掌上明珠，不但模樣長得美，而且對遊山玩水觀月賞花亦極感興趣。有一天，李女聞得未來夫婿是當時的孔府小聖人，便告之乃父，雖然府邸、人晶都稱心，倘若花園不如意，也不能嫁。李東陽當場言定，要為愛女修一花園，不出孔府，就能飽賞江南秀麗景色。於是一座集南北風光特色於一園的孔府花園，在他的督修下，大功告成。為此李東陽曾四次作詩刻碑，記此盛舉。
孔府花園另一次較大規模的修建是在明嘉靖年問。那時，當朝的權奸嚴嵩，看到舉國上下，除皇宮外，權勢最大者，莫過於孔府了。為擴大自己的勢力和影響，他決定與孔府攀親，將其親孫女嫁給孑L子六十四代嫡孫衍聖公孔尚賢為一品夫人。嚴氏女進府後，嚴嵩一則為顯示權大無邊，二則為其孫女生活悠閑，便調集全國名園林師，廣搜天下奇花異石，擴建重修孔府花園。後來，嚴嵩被彈劾治罪，其家產雖傾**一空，但他修建的孔府花園，卻絲毫無損。
據說，嚴嵩自罷官後窮困潦倒，曾去孑L府孫女家求援。無奈，朝廷有令，相助嚴嵩者皆從嚴懲處。衍聖公孑L尚賢也擔心輿論的壓力，有意回避嚴嵩的求見。嚴嵩孫女便偷偷將嚴嵩藏在孔府花園內，一日三餐，靠她用餐時多留下的食物供應。府人不過問，外人誰還敢追究呢?嚴嵩落魄到如此地步，真可謂“多行不義必自斃”。據說這樣的同子過了沒多久，老賊就一命嗚呼了。
清乾隆年間，孔府進行了第三次大規模重修擴建，主持者是乾隆皇帝。原來，乾隆也看中了孔府這塊萬世繁榮的聖地。因此，也與孔府攀結起親戚。乾隆將愛女嫁給孔子七十二代嫡孫孔寬培，作衍聖公的一晶夫人。但乾隆是滿族，孔憲培是漢族。按封建法規，滿、漢不能通婚。群臣獻策的結果，是乾隆讓女兒改姓，認漢族中堂大夫於敏中為義父，以於氏之女嫁進孔府。
孔府花園經過帝、王、將、相，公、侯、伯、爵曆代增修擴建，修築得山林清幽，洞窟古雅，花團似錦，池橋湧波，使人難分北國江南。但是，事情有時也奇怪，聰明入做起糊塗事來，真叫人哭笑不得，連聖人嫡親的後裔也不例外。
清代末年，年屆花甲的孔子七十六代嫡孫、衍聖公孔令貽尚未得子，心中不免有些著急。後聽說家宅的風水中，有不吉利的地方，才妨礙了早生貴子，便請來“風水先生”診斷。此位風水先生裝模作樣地每日享用著山珍海味的“孔府宴”，花去了整整一個月的時間察看孑L府前後。最後他對孔先生說：“你這個府邸是按八卦樣式建造的，七星樓上風水都不錯，隻是後花園的假山上，涼亭建造得太高，超過了七星樓，壓住了好風水，所以夫人不能生子。”
孔令貽信以為真，急忙派人把花園山上那座金碧輝煌的古亭拆掉了。過了一些時日，夫人還是沒有懷孕的跡象。孔令貽又把風水先生找來，此人一到就說：“我早就知道公爺要找我，上回我忘了說，你這個聖人府，地上不能挖坑弄井的，最忌諱‘坑’、‘井’二字。‘坑害’、‘陷阱’都是大凶。花園裏那個養魚池，挖得太深了，破壞了府邸的風水。”衍聖公一聽，覺得有“道理”，趕快命人把個清水見底、碧水盈盈的養魚池給填上了。接連兩次，風水先生撈了兩大筆財，然後溜之大吉。可是夫人們還是不牛孩子。後來，孔先生愛上了丫鬟王寶翠，納為側夫人，接連為其生了二女一男，第三個是公子，這就是孔德成先生。
據說，孔德成出生時，孔府人為盼其早早降生，把孔府千門萬窗統統打開了，連乎日緊閉、隻在帝王祭孔時才能開啟的重光門，也毫無例外地打開了，並且掛上了弓箭，祈求“速到”、“飛快”。事情偏不順當，王夫人難產。有人提議，光打開孑乙府門窗還不行，“小公爺”是聖人之後，應該把孔子廟的大門也全部打開。結果還是遲遲未出生，怎麽辦?於是，一位智叟公提議，。將“魯班高八丈”的大木牌，懸掛在孑L府的最高建築——後堂樓上。那兒是孔令貽先生和王夫人的臥室。結果木牌一掛，小聖人孔德成競出世了。你說奇怪不奇怪?
孔廟孔林裏還珍藏著大量的石碑石雕，很多是一些頗具魅力的奇石。
孔林內有一塊“含淚碑”，位於祭孔子的享殿後麵，距孔子墓數十米。這塊碑很奇怪，每年農曆八月二十七日前後，也就是大祭孔子的時間，無論是白天還是黑夜，也不管是早晨或者中午，在石碑的表麵，總是濕漉漉地掛滿了一串串水珠，酷似一個極度傷心的人正在流淚。尤其在石碑中部豎刻“子貢手植楷”的碑文上，水珠最多；而“子貢”二字處，“淚流”又為最。人們都說那是孔子的忠實門徒子貢，為祭祀老師而暗暗涕泣呢!當然，這不過是人們的一種附會，但是令人費解的是，假如把碑上的水珠擦去，不消一會，串串水珠接著就又冒出來。再擦再冒，決不會擦幹，你說怪也不怪?
“含淚碑”為什麽會“哭”?留待科學家或研究“三孔”的專家們去考證吧!關於此碑的來曆，倒是感人至深的。據曆史記載，子貢是孔子十大優秀學生之一。在孔廟大成殿威武的孔子塑像旁邊，十二位配享的哲人，其中就有子貢。子貢又名端木賜，衛國人。當時，他雖然是富甲一方的巨商，但他敬仰孔子的道德、學問，棄商從學，拜孔子為師，很快成為孔門高徒。他有一句流傳千古的名言，日： “學不厭者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子即聖矣。”由此觀之，子貢對孔子是極端崇拜的。
孔子去世後，正在外地經商的子貢，聞訊悲痛欲絕。他迅速趕來奔喪，據說眼睛都哭腫了。喪事完畢，眾弟子輪流為孔子守墓三年，期滿而去，惟子貢守墓六載。孔子貢廬墓處，，三間古屋，就是守墓的地點。其間，子貢將南方稀有珍木楷樹，移植孔子墓旁，寄托對老師的一腔真情。楷樹，木質堅而韌，樹幹挺而直，頂天立地，象征孔子為萬世師表，天下楷模。
有一年夏天，楷樹突遭雷火，不幸死亡。清帝康熙得知此事，詔令重植楷樹一株，並立碑刻石紀念。說來也巧，石碑正好立在當年於貢揮淚植樹的原址。於是，“含淚碑”便成為孔林的一大奇景。
“音響石’’是孔廟石刻的另一奇觀。在大成殿的前簷下，距離龍柱不足兩米的地方，有一列‘扣之即響，音若金聲，質似玉振的石雕蓮花柱，非常引入注目。凡了解此石的遊客，都喜歡親自用手在上邊拍兩下，欣賞一番夫子廟內不同凡響的響石。
為什麽大成殿周圍五十多個石柱都敲不響，惟獨此兩柱一拍就響呢?據說公元1748年，乾隆皇帝赴曲阜祭孔，當他走到大成殿前的十根深浮雕蟠龍柱前時，被那舉世無雙的石雕藝術驚呆了。麵對飛舞翻騰的龍姿，栩栩如生的神態，玲瓏透雌的刀工，乾隆慨歎連故宮太和殿也望塵莫及。乾隆撫摸龍柱，良久不語。突然，他向後～轉，對著雕龍柱前的那兩個蓮花石柱用手一敲，自言自語地說：“至聖之道參天地，立人極，為萬世師表，於天地終無極。”意思是說，隻有孔子才‘有資格獨享雕龍柱這樣的殊榮。誰知，蓮花往頂端經乾隆帝～拍，竟發出了清維悅耳的金石之聲。有人說，這是龍指摸過的，當然非同一般；有人說．這是孔子感化的，所以響聲若琴。因為孔子是個天才的古琴家，他當年在杏壇教弟子彈琴(杏壇距大成殿隻有數十米)，至今餘音猶存，不絕於耳。其實，這都是牽強附會。據說真正的原因，是石柱中間透孔，形似一個石質連通器，而且石質本身又是響石，故既能發響，又能回音，天然巧合也。隻是碰巧被乾隆帝發現罷了。
除大成殿前的兩塊響石外，在孔子故宅處，還有兩塊石雌，能發金石絲竹之聲，這就是孔宅故井的兩根石欄。如果在其中的一根石欄上輕輕一拍，另一根便自然而然地引起共鳴。數百年米，瞻拜者幾乎把它拍得油光溜滑，此舉至今依然。
據說這金石絲竹之聲與孔予的著述有關。原來，在孔宅故井的旁邊，有一座被稱為千金不換的磚基土牆，名日“魯壁”，是當年孔子九代孫孔鮒珍藏孔子經典著作之處。秦始皇“焚書坑儒”時，孔宅的這座夾皮牆，使《詩經》、《論語》、《禮記》、《尚書》、《易經》等孔子代表作得以幸免。因為這些古書是孔子寫在竹簡上的，用絲繩穿起來，所以，公元前一五四年，魯恭王劉餘擴建宮室，拆除孔子故宅，發現天上傳來絲竹之聲，世人才在牆內重新見到這批儒家經典文獻。如此看來，古人為了紀念“魯壁”的功勳，特以響石在旁建欄，以聞絲竹之聲，以是發思古之幽情也。
看來，孔子的故裏曲阜，就像他的傳世經典一樣博大精深，充滿無盡的人文魅力。
不倒的萬裏雄關長城之謎
舉世聞名的萬裏長城，東起渤海，西至祁連山下，蜿蜒於崇山峻嶺之巔。其雄關高峙，氣勢磅礴，堪為天下奇觀。
中國的萬裏長城在世界上是鼎鼎有名的。它是中原漢族統治階級抵禦北方遊牧民族的巨大屏障。隻要北方的遊牧民族攻破了這道強大的關口，越過長城，那麽中原、包括長江以南的江山就難保不被吞並。所以，長城從戰國時期一直修到明朝，說到修建的時間之長，工程之巨，世界上幾乎沒有任何建築能與之相比。
長城的用途主要是防禦北方遊牧民族的侵擾。因為當時遊牧民族沒有固定的居處，相對中原王朝來說還處於牛產力相當低下的階段，有的部族經常劫掠外族，侵犯內地，對中原的農業生產和社會安定造成很大威脅。在古代作戰主要靠騎兵和步兵的條件下，高大的城牆便成為安全的屏障，有軍隊把守就更難逾越。長城的修建，還有利於開發屯田、保護屯田，促進邊遠地區生產的發展，保障通訊和商旅往還的安全，方便了文書的傳遞、使節和商旅來往。
早在戰國時候，七雄之一的北方強國燕國修建了易水長城，位置在燕國南部邊界，大致相當於今河北易縣西南，向東到文安縣，長約五百餘裏。修這道長城的起因是燕國受到北麵相鄰的東胡山戎的威脅。燕國曾把一位著名的將軍秦開作為人質送給東胡，以求一時安定。東胡人對秦開很信任。後來秦開回燕國，發兵大攻東胡，把東胡趕出一千多裏以外。此後燕便築起北界長城以防東胡的騷擾。當時也有其他國家修築長城，後來秦始皇修萬裏長城時，就把一段段六國長城連接了起來，這才有了“萬裏長城”的名稱。
這條秦長城，在今天的長城以北很遠的地方。據史料記載，秦統一六國後，秦始皇派蒙恬將軍帶三十萬人，北伐匈奴。蒙恬斥逐匈奴後，沿黃河、陰山設立亭障要塞，北麵和東麵連趙、燕的舊長城，西麵利用秦昭王的舊長城，連接起來，西起臨洮(今甘肅省南部洮河邊)，東到遼東，綿延萬餘裏。
秦始皇修萬裏長城，對於防止匈奴的騷擾，保障北部十二郡的開發，保護中原地區經濟文化的發展，是有積極意義的，但是使用民力太多。當時全國人口約二千萬，男勞力僅五百萬左右，僅是修始皇陵、阿房宮就占一百五十萬人，築長城約五十萬，加其他雜役共三百萬人，占全國男勞力的一半以上，人民活不下去，就起來造反。於是秦朝成了中國曆史上最早天的朝代之一。
秦始皇修長城時，民間就流傳著一首《長城歌》：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，屍骸相支拄?”歌詞意思是說：生了男孩千萬不要養活，生了女兒就好好地用肉幹喂養她。因為男孩長大就要被抓去修長城，再也不會回來。你沒看見那長城腳下的屍骨都堆積成山了嗎?這首詩反映了秦始皇修長城給勞動人民所帶來的深重災難。
長城本沒有什麽錯，但統治者通過修築長城給老百姓帶來的痛苦是不應原諒的。孟薑女哭長城的故事至今在民間廣為流傳，山海關上還建有薑女廟。據修廟的主事人張棟在他的《貞女祠記》中說：孟薑女姓許，陝西同官人。丈夫範祀梁被秦始皇抓到北方修長城，薑女做寒衣萬裏尋夫，迢迢遠道找到長城腳下時，丈夫已死，埋在長城之內了。她痛哭了幾天，終於哭倒了長城。孟薑女哭長城的故事，最早是從祀梁妻的故事演變過來的。相傳春秋時齊大夫杞梁戰死，他的妻子放聲大哭，說：“上則無父，中則無夫，下則無手，人生之苦至矣!”祀城終於被她滂沱的淚水哭倒。唐朝僧人貫休寫了一首《祀梁妻》，把她和秦始皇築長城的事聯係了起來。詩裏說：“秦之無道兮四海苦，築長城兮遮北胡。築人築土一萬裏，祀梁貞婦啼嗚鳴。上無父兮中無夫，下無子兮孤複孤。一號城崩塞色苦，再號祀梁骨出土……，’從此孟薑女尋夫哭長城的故事就傳開了。從這些詩歌和傳說中可以看出，長城這一偉大的建築，確是我國古代勞動人民用他們的屍骨和土石建造起來的。
我們目前所見到的完整的長城是明朝修築的，而秦長城則廢棄在風沙肆虐的荒野，所以，對大多數普通人來說，秦長城，或者說早期的長城是什麽樣子，就成了一個未知之謎。從現在臨洮北邊秦長城遺址可以看出，最下一層是生土，生土上有一層壓得非常堅實的黃土，黃土上築起有夯土層的城牆，夯土層為黃色粘土夾碎石。兩千多年前的人們就是用這樣簡陋的夯築辦法創造了人類建築史上的奇濟：
漢代因北方匈奴經常人侵，從漢文帝漢景帝開始，就繼續修繕秦長城。漢武帝時，國力強盛，公元前121年霍去病將軍擊破匈奴，匈奴昆邪王率四萬人來降，武帝以河西地置武威、酒泉兩郡，開始築外長城(即河西長城)，前後不到十年，便建成了兩幹多裏長的河西長城，與秦長城相加，從敦煌到遼東一萬一千五十百多裏。漢武帝還改進了長城的布局，在相隔一定距離時，選擇險要地形，修築列城、城障，用烽火相連。武帝以後，昭帝、宣帝繼續築城，發民屯墾。最後修成一條全長近二萬裏的長城，城堡相連，烽火相望的長城防線。在修築長城的同時，漢朝大力推行屯田的政策，把人民遷移到長城地帶，開墾荒地，興修水利，使西部邊疆得到迅速開發，這才有了以後絲綢之路的繁榮。
從南北朝到元代，中間有很多王朝都修過長城，但規模都不如秦漢時代。而明朝二百多年中，差不多一直沒有停止過長城的修築和鞏固長城的防務。朱元璋從開國建國號的第一年(1368)，就派大將軍徐達修築北京北麵居庸關等處的長城。洪武十四年(1381)又修築山海關等處長城。此後共計大規模修長城達十八次之多，到弘治十三年(1500)基本完工，全長一萬二千七百餘裏，東起鴨綠江，西達嘉峪關。
明長城的特點是：在重要的關隘地方，特別是在居庸關、山海關、雁門關一帶修築了好幾重城牆，多的達到二十幾重。並在長城南北設了許多城堡、烽火台，用來了望敵情，傳遞警報。長城對明朝的意義在哪裏呢?明朝建立以後，原來的統治者元蒙貴族逃回蒙古，不斷南下騷擾掠奪，東北又有女真族興起，所以明王朝十分重視北方防務。朱元璋在即將打下江山的時候，采納了朱升“高築牆、廣積糧、緩稱王”的建議，對修築各地城牆很下功夫。全國務州府縣的城牆都用磚包砌，修得十分牢固、長城的工程當然就更為浩大。
長城的建築主要是利用地形，就地取材，有山的地方，盡量利用陡險的山脊，外側峭直，內側平緩。並開山取石，鑿成整齊的條石，內填灰土和石灰，非常堅實。黃土地帶主要用土夯築。沙漠地帶用蘆葦和紅柳枝條層層鋪沙粒小石子，例如玉門關一帶的漢長城就是如此，保存下來的城牆，沙粒石子已經壓實，不易破壞，有些沙石與葦枝粘結在一起，相當堅固。望樓的階梯則用幾十層纖維粘疊而成。明朝的長城在重要地段用磚石壘砌，就地開窯廠燒磚瓦，采石燒石灰。
許多人雖然到過明長城，名正言順地成了“好漢”，但他們未必了解明長城的建築結構。明長城的建築與軍事防禦體係是相配合的。例如明代在長城沿線設有軍事管理區，叫做鎮，由總兵和鎮守指揮本鎮所轄長城沿線的兵馬。有的鎮下麵還設“路”，駐守在重要的關城地點，路的頭目叫“守備”。如山海關路，守備駐守在山海關城裏，管附近十幾處關隘。關隘即關塞和隘口，是長城線上的重要據點，一般都在險阻的地方。兩山之間的狹窄通道稱為隘口，在隘口築城設險堵塞通道，就稱為關塞。重要關口由守備把守，次要關口設千總把守。沿長城還有城、堡、障等防禦建築。
“城”是與長城緊密相聯的防禦性城，它不同於州城和縣城，麵積不大，相距幾十裏不等。“障”是比城更小的小城，主要住兵，也可有居民。“堡”是駐防的守兵住所，設“百總”或“把總”看守，守兵數目由幾十人到上百人不等。有些堡內有烽火台。長城兩邊還有烽火台(又稱煙墩或墩台)，有的緊靠長城兩側，也有在長城以外向遠處伸展的。台上有少數守兵，白天燃煙，夜間放火。烽火台是一個獨立的高台子，台子上有守望房屋和燃煙放火的設備，台下有兵土住的房子和羊馬圈、倉房等建築，大約十裏一個烽火台。漢朝的烽火台在台上豎一個高架子，上麵掛個籠子，裏邊裝幹柴枯草，夜問放火，叫做“烽”。台上堆著許多燃煙的柴草，白天點煙，叫做“燧”。唐代則在台上安火炬，各離二十五步，每台四個土筒，各高一丈五尺，點火煙時，一個爐筒一人開閉，稱一炬，根據敵兵多少決定放幾炬，不滿千人放兩炬，三千以上放三炬，一萬以上放四炬。明朝又有改進，除了放烽煙以外，還加上硫磺、硝石來助燃。
長城的城牆隨地形決定高低，地勢陡則矮一些，地勢緩就高一些。牆身內側隔不多遠就有一個圓形拱門，門裏有磚石梯通到城牆頂，供守城士兵上下。牆頂外側砌成垛口，古代叫雉堞，上有了望口和射眼。城牆上每隔一定距離還有一個突出牆外的台子，叫做牆台。牆台是平時守城士卒放哨的地方，裏邊可住守城士卒，儲存武器。這種牆台是明代名將戚繼光發明的。
這麽巨大的工程需要耗費天文數字的人力物力，的確不是一個朝代就能完成的。在遙遠的古代，生產和安全條件如此艱苦，那些修長城的勞力不知運用什麽技術手段完成了這一世界奇跡建築。我們通過史料得知，修長城的勞力主要是戍防軍隊，其次是強征的民夫，第三是發配充軍的犯人。秦漢時有一種刑罰叫“城旦”，就是罰去修長城的人，白天看守巡邏，夜裏修築長城，十分辛苦，這種刑罰一般為期四年。明代修長城時沒有施工和運輸的機械，主要靠人力搬運，大條石一塊就有二千多斤，大城磚一塊也有三十多斤，內含沙石子，非常堅硬，石刻不動。搬運方法主要是排成長隊傳遞，也采用了手推小車、滾木、撬棍、絞盤等簡單的工具。有時還利用畜力替代人力，傳說八達嶺在修建過程中，曾讓毛驢馱著裝滿石灰的筐，在山羊角上係了城磚“挑”上山去，代替人力運輸。但大量的工作還是靠人力完成的。說長城凝聚了中華民族千年的智慧和血淚，是一點也不為過的。
夜郎古國之謎
夜郎國因“夜郎自大”這一成語而家喻戶曉，幹百年來無人不知。
公元前28至前25年，夜郎最後一個國王“興”舉兵與周邊諸侯發生戰爭，漢朝官員僅派使者去勸說。但夜郎王興並不買帳，還殺了使者，於是漢朝發兵滅了夜郎。夜郎國退出曆史舞台，由於它的鼎鼎大名，現在許多地方爭著說自己是夜郎古國的舊地所在，更使得這一問題迷霧重重。
首先是“貴州說”，認為夜郎國無可置疑的是現在貴州境內。《後漢書》中記錄了夜郎國的產生：“夜郎者，初有女子浣於月逐水，有三節大竹流人足間，聞其中有號聲剖竹視之，得一男兒，歸而養之。”古夜郎民族以竹為圖騰，貴州多竹，今境內的仡佬族、彝族、布依族等少數民族都有奉竹為神靈的習俗，不少地方還建有“竹王祠”。貴州省會貴陽簡稱“築”，也是“竹”演變而來。從考古發掘來看，貴州也有眾多證據。新中國成立後，在貴州境內不斷有夜郎國文物被發現，考古工作者9次在赫章可樂發掘的200多座夜郎民族墓葬中的出土文物，足以支撐那裏曾是古夜郎人居住中心區域之一的論斷。
其次是“湖南說”，他們認為，史書中記載的夜郎文化均帶有濃厚的楚文化氣息，其國都應在楚地，並提出懷化西部屬古夜郎發源地，而新晃縣就是夜郎國的核心區域。持“湖南說”的人認為，他們的觀點並不否認，夜郎國也包含有貴州一部分，不過夜郎圍的核心和起源是在湖南湘西，那裏現在的民風同樣有夜郎國的影子；還有人認為夜郎國的中心在四川、在雲南。夜郎古國在哪裏?依然是個未解之謎。
北京地域之謎
如果打開北京地區的地形圖，或者登上北京的西山之巔，就會清楚地看到：北京周圍的地形很像一個半封閉的海灣。它的西麵、北麵和東北麵群山環抱，狀若圍屏，隻有東南一麵，平坦遼闊的華北大平原展開，一望無際。如果把這些蜿蜒起伏的群山想象成海邊的陸地，而那廣闊無垠的平原是碧波萬頃的大海，那麽在乎原之上矗立的座座孤獨的山丘，則酷似突兀在碧波之中的小島。這種情景，在霧靄籠罩著原野的時候，尤其顯得逼真。北京真的曾經是個海灣嗎?
根據在順義縣打的鑽孔裏發現了有孔蟲化石，可以推知大約在二百萬年前，也就是在地質曆史最新一“章”——第四紀開始的時候，曾經發生過一次則模較大的“海進”，即海水麵大規模上升而侵入陸地，古渤海灣曾一度擴展到了北京地區。後來海水又退走了。在最近二百萬年內，這樣的海水進退又發生過好幾次，範圍有大有小。例如二萬五千年前的一次“海進”，海水隻不過到了京津之間的一帶地方而已。所以，北京是不是形成了真正科學意義上的“海灣”還有待繼續考察研究。
經曆了地質的滄桑巨變，最終形成了今天的北京小平原。在小平原的西部，是沿著山西、河北兩省交界延伸過來的巍巍太行山北段，從北京房山縣西南的拒馬河到昌平縣南口關溝這一段，通稱為北京的西山。它的山勢是由東北走向西南，西北高峻，層巒疊嶂，聳立雲天。例如北京市最西部邊境上的靈山，海拔兩千多米，是這一帶最高的山峰。但山勢向東南逐漸降低，在西山與北京小平原的接壤之處，則是海拔高度不大的低山和丘陵。近在北京西郊的玉泉山、萬壽山，隻不過是孤立在乎原邊際上的斷崗殘丘而已。
北京的北部和東北部，是屬於燕山山脈的軍都山。它像一張彎弓由西南延伸向東北，橫亙在蒙古高原與華北大平原之間，形成一道天然屏障；向東，它逶迤數百裏直抵渤海之濱，因而也將東北大平原和華北大平原分隔開來。軍都山所屬的燕山山脈是我國北方巨大的陰山山脈的一支，平均海拔在千米以上，是地理上的重要分界線。在這道峰巒起伏、地勢險要的山嶺之中，有許多天然形成的峽穀關隘，其中最重要的例如密雲縣的古北口，昌平縣的南口關溝，河北省遷西縣的喜峰口等，均為溝通北京小平原與蒙古高原和東北大平原的交通要道。
三麵環山的北京小平原位於華北大平原的西北端，除了距離山區不遠的地方有一些孤獨零星的島嶼般的殘丘之外，平原地勢平坦，西北略高，東南漸低，緩緩向渤海海濱傾斜。在這平展開闊的平原上，從周圍山區發源的大小河川，蜿蜒流經北京小平原，最後向東南匯為海河，注入渤海。其中最大的、也是最著名的便是永定河。
永定河穿過北京市西南部的崇山峻嶺，從北京城西的三家店流出西山進入平原，向東南流至天津匯人海河。除此之外，流經北京小平原上的重要河流還有東部的潮白河、北運河和西南邊界上的拒馬河等。這些河流，一方麵，它們的沉積物對北京小平原的形成有很大關係，另一方麵，它們對北京地區早期原始部落的誕生也有著直接影響。
北京地處亞歐大陸東岸的一隅，雖然東南距離渤海僅僅一百四十五公裏，但是海洋對北京的氣候影響並不大，終年的氣流多來自西北方向，因而北京的氣候是標準的溫帶大陸性季風氣候，主要特點是冬季寒冷幹燥，夏季炎熱多雨。特別應該指出的是，北京年平均降雨量約為六百四十毫米，而其中的百分之七十多均集中在夏季。夏季的高溫多雨，對植物生長是十分有利的。這是由於夏季東南海洋上的溫暖而潮濕的氣流吹向陸地帶來的。當然，由於北京地區地形複雜，山地占總麵積的五分之三，平原隻占五分之二，因而形成山區與平原氣候的明顯差別。
就是在這樣的自然條件下，北京孕育』，世界上最先進的原始人群——周口店北京人，締造出中國曆史上最重要的城市和恢弘燦爛的東方文明。
樓蘭古城之謎
西域三十六國之一的樓蘭在曆史舞台上隻活躍了四五百年，便在公元4世紀神秘消亡，是什麽原因使得這座曾經輝煌一時的古城突然神秘消失呢，至今大家說法不一。上個世紀初，瑞典探險家斯文‘赫定又將這座神秘的古城重新發現，整個世界也為之轟動，世人稱之為“東方龐貝城”。從此一百多年來，樓蘭古城一直是中國乃至世界各地探險家、史學家、旅行家所向往的地方。樓蘭古墓、樓蘭彩棺、樓蘭美女，不斷重見天日的發掘並沒有消除人們的疑惑，相反卻使得樓蘭古城的神秘色彩更加濃厚。人們在進行著各種各樣的猜測。
我們先來看看曆史上樓蘭古城的樣子，《史記·大宛列傳》和((漢書‘西域傳》上記載，早在2世紀以前，樓蘭古城就是西域一個著名的“城廓之園”，有一萬四千多居民，三千多士兵，是西域一個勢力極其強大的國家。樓蘭古城又是古代絲綢之路的必經之地，當年這裏聚集著各國的使者、商人，他們進行著繁忙的商業活動，因此這裏交通繁忙，經濟非常繁榮。但令人不解的是，這座曾經如此繁茂的樓蘭古城為何在繁榮興旺了五六百年之後，突然從史書和地球上銷聲匿跡了呢?
1901年，瑞典探險家斯文·赫定為了尋找那失蹤的斧子而在羅布泊北發現了樓蘭古城，他為樓蘭古城的宏偉和完整而驚訝，於是他向世人宣布這是“沙漠中龐貝城的再現”。整個世界也為之轟動。中外學者們一致認為，樓蘭古城是絲綢之路上繁盛一時的古樓蘭國的曆史遺跡中最重要的一部分，它的發現具有重要的價值，對於研究中亞的古代史、絲綢之路的曆史變遷、中西文化的交流與相融具有至關重要的作用。在這之後，大批考古學家進入這座神秘的古城。這些考古學家在樓蘭古城和羅布泊地區發掘出大量震驚世界的文物。其中包括新石器時代的石斧、木器、陶器、銅器、玻璃製品、古錢幣等等，在這些發現中以晉代手抄《戰國策》和漢錦最為珍貴。據專家考證，這份手抄字紙，僅僅比蔡倫發明紙晚一二百年，比歐洲人最古的字紙大約要早六七百年。同時出土的漢錦，作工相當精致，花紋清楚，色彩絢麗。另一重大發現是當年任西晉西域長史的李柏給焉耆王的信件，也就是人們常說的“李柏文書”。這些考古學家根據他們的發掘研究，撰寫發表了一係列關於樓蘭古城的文章，他們一直稱讚樓蘭是一個埋藏在“沙漠中的寶地”，是曆史遺落下來的“博物館”、“東方的龐貝城”。
1927年我國科學家開始了對樓蘭古城的考察。當年隨中瑞(典)西北科學考察團來樓蘭的著名考古學家黃文弼和地理學家陳宗器，曾先後多次到達羅布?白北岸考察，他們在樓蘭遺址出土了70多枚寫有明確的西漢紀年的漢文木簡，還出土了相當數量的銅器、鐵器、漆器、木器和骨、石、陶器，以及絲、麻織品殘片。新中國的科學家更加關注樓蘭古城的考古發掘。他們為此做了大量的工作，70年代末，日本NHK電視台與中央電視台聯合攝製電視片《絲綢之路》。他們組織隊伍曾經先後三次深入羅布泊地區，又一次發現了珍貴的魏晉時期的漢文木簡、文書(包括少量的法盧文)及大量的古錢、毛織物、絲織品、皮革製品、漆器等珍貴文物。更可貴的是他們勘測繪製了樓蘭古城地形圖。經精確測量，判定古樓蘭城位於東經89度55分12秒，北緯40度30分57秒。古城占地12萬平方米，略成正方形，邊長約330米。
兩千年前，樓蘭古城是絲綢之路上的南北貫通、東西交匯的重要交通樞紐；這裏有著極其繁盛的商業活動，是中國對外交往的一個重要窗口。這裏還有著燦爛的文化和精巧的手工工藝。那麽這個輝煌一時的古代商城為何會在極短的時間內消失得無影無蹤?這個問題一直是人們爭論的焦點。
有學者認為，樓蘭在毀滅的過程中，生態環境的破壞起到了不可忽視的推波助瀾的作用。樓蘭曾是個河網遍布、生機勃勃的綠洲。然而聲勢浩大的“太陽墓葬”卻為樓蘭的毀滅埋下了隱患。“太陽墓”外表奇特而壯觀，圍繞墓穴的是一層套一層的共七層由細而粗的圓木。木樁由內而外，粗細有序。圈外又有呈放射狀四麵展開的列木，井然不亂，蔚為壯觀，整個外形酷似一個太陽，很容易讓人產生各種神秘的聯想。“太陽墓”的盛行，大量樹木被砍伐，使樓蘭人在不知不覺中埋葬了自己的家園。還有學者認為戰爭是直接導致樓蘭古國消亡的原因。在海上貿易時代之前，東西方貿易隻有一條漫長的“絲綢之路”。“絲綢之路”沿線各國，尤其是塔裏木南邊的鄯善，就成了周邊列強掠奪的重要對象。
還有學者認為，樓蘭古城的消失是由於羅布泊北移，樓蘭城水源枯竭，樹木枯死，曾經興旺一時的樓蘭古城麵臨著死亡的威脅，人們為了生存棄城而走，去尋找新的水源。由於失去了羅布泊水的滋養，狂風肆虐，沙土不斷淤積，樓蘭古城最終被沙土淹沒。
學者們根據已經發掘的材料在進行著各種推斷，但究竟極度輝煌的樓蘭古城為什麽會在這麽短的時間消失的無影無蹤?誰也無法斷然下結論。我們期待著考古工作者會有更多的發現，期待著他們早日為我們揭開樓蘭古國之謎。
軒轅黃帝陵之謎
黃帝是我國原始社會末期一位偉大的部落聯盟首領。黃帝姓公孫，因長於姬水，又姓姬。曾居於軒轅之丘(今河南新鄭縣軒轅丘)，取名軒轅。祖籍有熊氏，乃號有熊。又因崇尚土德，而土又呈黃色，故稱黃帝。司馬遷所著《史記》記載：“生而衝靈，弱而能言，幼麗徇齊，長而敦敏，成而聰明”，15歲就被群民擁戴當上部落領袖，37歲成為中原部落聯盟的首領。軒轅黃帝一生曆經52戰，降服炎帝，誅殺蚩尤，結束、了遠古戰爭。由於軒轅黃帝為中華民族創造了豐富燦爛的文化，後世都尊稱軒轅黃帝為“文明之祖”、“人文初祖”。黃帝死後，人們選擇了“橋山之巔”，將他深深埋進黃土裏，希望“黃帝靈魂升天精神永遠常在”。這就是今天海內外中華兒女拜謁的中華第一陵：——黃帝陵。
不管黃帝眾多傳說的真偽，但黃帝陵卻自古以來就有．黃帝陵在哪裏呢?
第一種說法是黃帝陵位於陝西北部今黃陵縣境內的橋山之巔。據《史記·五帝本紀》載：“黃帝崩，葬橋山。”自秦統一六國後，曆朝曆代每歲祭奠黃帝陵持續不斷，因此黃陵縣境內的黃帝陵已經有很多各代遺跡。陵塚在橋山之巔。橋山有沮水環繞，群山環抱，古柏參天，有大路可通山頂直至陵前。山頂立一石碑，名為下馬石，上有“文武百官到此下馬”字樣。古代凡祭陵者，均須在此下馬，步行至陵前，陵前有一祭亭，亭中立一高大石碑，上有郭沫若題“黃帝陵”三個大字。祭亭後麵又有一塊石碑，上書“橋山龍馭”四字。黃帝陵塚在山頂平台的中央，陵塚高3．6米，周長48米。四周古柏成林，幽靜深邃。曆代政府對保護黃陵古柏都很重視，宋、元、明、清都有保護黃陵的指示或通令。據《黃陵縣誌》記載，橋山柏林約4平方千米，共6．3萬餘株。曆朝曆代政府為了表示尊祖，宣揚禮製，都會去祭祀黃帝，又因為此處陝西黃陵最早由秦始皇祭奠過，於是後來者都到此祭祀。不過很多人並不認同這就是黃陵所在地。
第二種說法是黃陵應在今河北省涿鹿縣的橋山。
根據《魏土記》的記載：“下洛城東南四十裏有橋山，山下有溫泉，泉上有祭堂。雕簷華字被於浦上。”(《水經注》)《史記·五帝本紀》載：“黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野”；北魏著名地理學家酈道元所著《水經注·謹水篇》載“黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，留其民於涿鹿之阿”，也有記載此處為“橋山”的介紹。涿鹿縣的橋山，在今河北省涿鹿城東南20千米，它以山頂上天然形成的一座拱石橋而得名，海拔981米。在橋山附近的一道山粱上，還有一個巨大的四方石桌，傳說是祭祀黃帝時在此擺設祭品的。石桌右側有一一峭壁，壁麵平整，像一塊巨大的石碑，上麵布滿與象形文字一樣的圖案。傳說這是古人刻石記事而留下來的遺跡。我國古代有許多帝王到橋山舉行祭祀活動。
第三種說法是黃帝陵在北京平穀區。叫《順天府誌》卷一上記載：“(北京)平穀區東北十五裏，傳為軒轅黃帝陵，有軒轅廟。”黃帝當時曾征北京附近河北涿鹿一帶建都，死後又葬在這裏。唐代陳子昂的詩說：“北登薊丘望，求古軒轅台。應龍已不見，牧馬空黃埃……”李白亦有“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台”的詩句。南來愛國丞相文天祥詩日：“我瞻涿鹿郡，古來戰蚩尤，軒轅此立極，玉帛朝諸侯。”北京市文物研究所與平穀區文化文物局組織中國社科院、曆史博物館、北京曆史研究所等單位的專家學者，到平穀區山東莊村實地考察這個村西的軒轅陵，並確認這座軒轅陵即是中華民族始祖黃帝之陵。不過認為這個陵和陝西橋山的黃陵一樣，是黃帝的衣冠塚。
據說全國共有黃帝陵7處，甘肅、河南、山東、河北等地都有黃帝陵，哪一個是真的黃帝陵呢，軒轅黃帝陵到底在何處?這同黃帝的其他傳說一樣還沒有答案。
中山王墓之謎
公元前770年，周平王遷都洛邑(今河南洛陽)，中國曆史進入東周時期。東周分春秋和戰國兩個曆史時期。春秋時全國共有100多國，經過不斷兼並，到戰國初年，隻剩下十幾國，大國有秦、楚、韓、趙、魏、齊、燕7國，即有名的“戰國七雄”。除七雄外，並存的越、宋、衛、中山、魯、費等小國後來也都被7囤所吞並。
中山國是春秋戰圖時期北方少數民族鮮虞族建立的方國，位於河北省中部，因城中有山而得名。1978年以來對中…王墓的發掘和對中山國都城靈壽城的勘探，揭開了中山國千古之謎。最令人歎為觀止的是出土的文物詭異奇巧，是北方少數民族特色文化與中原文化融合的結晶，多為稀世珍寶，在世界各地展出時不斷引起轟動。
1974年，考古學者在平山縣三汲鄉的南七汲村發掘了1號、3號、4號、5號和6號等戰國時期的墓葬以及無數的車馬坑和陪葬墓，發現了戰國時期中山國的都城靈壽古城，而離城西2千米處的1號墓就是中山國王後的陵墓，結果發現挖掘的出土文物都具有北方民族的文化風格。
1號墓和2號墓都有高大的封±台，其中1號墓保存較好，封土南北長110米，東西寬92米，高15米，成三級台階狀。台上有帶回廊和廳堂的三層建築。兩座墓都有陪葬墓和車馬坑。王陵的墓室結構基本相同，平麵為長方形，中間為方形槨室，南北為兩條墓道。其中1號墓的槨室用厚約2米的石塊砌成，槨室內約有4層套棺。兩個墓出土的隨葬器數量驚人，總數達到1900多件，其中包括青銅禮器、樂器、生活用器、雕塑，以及玉石器、漆器、陶器等。
春秋戰國時期，大量錯金銀器的出現，成為這一時期工藝水平高度發展的一個標誌。北方少數民族地區出土的大量金銀器工藝所體現的高度水平，令人瞠目結舌。
墓中出土的許多文物堪稱藝術珍寶，比如錯金銀鑲嵌的龍風形銅方案，錯金銀的青銅動物形器座，鑲銀雙翼青銅神獸以及牛、犀牛、虎噬豬等形象，形如大樹的十五連盞銅燈和銀首人俑銅燈等，這些器物的形製特點都是戰國前期所沒有的。尤其是翼龍、水牛座、犀牛座以及龍風方案座等青銅鑲嵌工藝品，其鑲嵌的技巧和圖案，與戰國前期頓不相同，技藝精湛，造型生動，組合巧思，為其他鑲嵌器物所難以比擬。
如錯金銀四龍四鳳銅方案，周身飾錯金銀花紋，下部有兩牡一兩牝四隻{~1111的梅花鹿環列，四肢蜷曲，馱一圓環形底座。中問部分於環座的弧麵上，立有四條神龍．分向四方。四龍獨首雙尾。龍身蟠環糾結之間四麵各有一鳳，引頸長鳴，展翅欲飛。上部龍頂鬥拱承一方形案框，鬥拱和案框飾勾連雲紋。此案動靜結合，疏密得當，一幅特殊的龍飛鳳舞圖躍然眼前。
再如十五連盞銅燈，高82．9厘米，座徑26厘米，重13．8千克。由燈座和7節燈架組成，全燈仿若一棵茂盛的大樹，樹幹周圍伸出7節樹枝，托起15盞燈盤。每節樹枝均可拆卸，榫口形狀各不相同，便於安裝。樹枝上裝飾著夔龍、．鳥、猴等小動物，構思奇特，造型新穎。
中山陵墓作為處於北方地區的中山國陵墓，在銘文記述的資料和金銀器工藝方麵，向世人展示了中山國的曆史與文化麵貌。墓中出土了大量具有中原文化特點的文物，如青銅禮器、陶禮器等都與同時期的趙國、魏國墓葬出去的文物近似；有趣的是，它同時又出土了許多反映遊牧生活的帳幕構件、巨大的山字形青銅
●●●●475●●●●飾件和動物造型的金銀青銅飾品。
考古學家認為，中山國最早可能是北方民族鮮虞所建立的國家，所以有鮮虞族的器物在墓中。有些考古學家則認為，在戰國時期，出現鮮虞族器物在中山墓中的原因，是由於不同民族長期的交往與共同生活，使得文化上的差異逐漸消失，中山國同其他列國一起經曆了當時的民族大融合。
孰是孰非，還有待人們的進一步探索。
漢景帝陵墓奢侈之謎
大凡對曆史教科書還有印象的人都應該記得西漢初年有一個“文景之治”。所謂的“文景之治”也就是指在漢文帝和漢景帝統治的40年中，漢王朝社會穩定，經濟發展，百姓安居樂業。可以說，漢景帝在我們眼中是一位開明的賢君形象。
可是，隨看陽陵，即漢景帝陵墓的初一步發掘，這個觀點卻受到越來越多人的質疑。考古隊不僅在陽陵中發掘出大批奢侈的隨葬品，更令人震驚的是其陵墓南邊發掘出數裏長的殉葬坑!坑中屍骨不計其數，以幹百計，很多骨骸的手腳上還戴著鐐銬。如此眾多的殉葬者是怎麽回事呢?難道漢景帝竟然是一個嗜殺成性的人嗎?
有人認為，這也許是當時的一種喪葬儀式，不值得大驚小怪。或者說是奴隸製時代人殉的殘餘。畢竟，西漢離人類野蠻時於“多年不朝”，現在機會終於來了。吳王劉濞借口晁錯離問劉家皇親骨肉，聯合其他王國打出“誅晁錯，清君側”的旗號起來造反。漢景帝驚惶失措，怪晁錯惹來大禍，竟然把晁錯給殺了。哪想劉濞一夥本來就不是為了“清君側”，而是衝著皇位來的，殺了晁錯照打不誤。幸虧景帝身邊還有一個周亞夫可以獨擋一麵，力挽狂瀾，把“七國之亂”給鎮壓了下去。這樣一位大功臣，不久也竟然被漢景帝治罪，在獄中饑餓而死。由此可見。漢景帝是一位既昏庸又無能的皇帝。司馬遷在《史記·景帝紀》中對景帝的評價也沒有什麽像樣的言辭。“七國之亂”這麽大的一個曆史事件就不見於《景帝紀》卻散見於周亞夫、劉濞等人的傳記中。莫不是連司馬遷也認為漢景帝在平定“七國之亂”這件事上的作用是微乎其微的?
一些曆史學者說“漢景帝隻是沾他父親和兒子的光，作為‘文景之治’，他不夠格”。事實難道真的是這樣的嗎?隨著陽陵的進一步發掘，也許我們不久就能知道答案!