第一部分 中醫名詞
第一類 髒象
一、身形髒腑組織
[月困]肌肉之突起部份，如上臂的肱二頭肌，小腿的腓腸肌等。
[嗌]音益。即食管的上口。
[百骸]泛指人體所有的大小骨骼（原見《莊子．齊物論》）。
[**]六腑之一。又名“脬（ㄆㄠ）“，俗稱尿脬。**是貯存和排泄小便的器 官，《內經》此喻為“州都之官”（州都義同洲渚，是水中可居住的地方 ，這裏是形容**為水液聚集之處），**和腎相表裏，其中的小便是氣 化過程中的產物，與汗同為津液所化，所謂：“氣化則能出焉”。“氣化 ”就是化氣行水的意思。**有病就會出現小便異常和排尿困難。
[胞門]即子宮口。
[胞衣]即胎盤，胎盤有臍帶（內有臍動脈，臍靜脈）相連，胎兒由此攝取養料並 排除廢料。
[腠理]指皮膚、肌肉和髒腑的紋理。 指皮膚與肌肉交接的地方，又稱“皮腠 ”。
[大腸]六腑之一，又稱“回腸”（一說回腸還包括直腸、肛門）。其主要功能是 接受由小腸消化吸收後運送下來的化物，及收其中剩餘的水分和養料，使 之形成糞便，通過肛門排出體外，所以大腸又叫“傳導之官”，主要是傳 瀉糟柏，為整個消化的最後階段。大腸有病，可以影響大便的次數和性狀。
[大節]指人體的大關節。 指手指與足趾的第一節。
[大肉]指臂腿肌肉。
[丹田]道家有稱人身臍下三寸為丹田，認為這個部位是男子精室、女子胞宮所 在處。 氣功意守部位名詞。其部位有三：臍下的叫“下丹田”，心窩部 的名“中丹田”，兩眉之間的稱“上丹田”。
[膽]六腑之一。膽主要是貯存膽汁並輸出膽汁以幫助消化，它不與外界直接相通 ，不直接參與傳化水穀，和胃腸的功能有別，所以又把它列為“奇恒之腑” 。由於膽內貯存由肝分泌出來的膽汁（王叔和《脈經》指出：「肝之餘氣， 泄於膽，聚而成精」）此較潔淨的，含有精氣，故又稱“精汁”，不同於腸 道和**申的糟粕、排泄物，故有“中精之腑“，“中清之腑“之稱。而膽 又和肝相表裏，“肝主謀慮”，“膽主決斷”，肝和膽這兩方麵的作用相配 合，說明膽和肝和部分中樞神經的功能有關。此外，膽和肝內寄“相火”（ 是和心的“君火”相對而言），病理上容易產生“火”的症象。
[耳]腎氣通於耳，腎氣和調，耳就能發揮正常的聽覺功能。年老腎氣虧虛，往往 失聰。耳又是腎髒的外候，某些外耳的變化和腎有關。耳部有手太陽小腸經 、手少陽三焦經足足少陽膽經、足陽明胃經.足太陽**等經脤循行於此（其 中膽、胃、三焦三經經脈均入耳中 ）。
[肺]五髒之一。肺主要是主呼吸的，為人體內外氣體交換的主要器官。肺呼出濁 氣，吸入清氣，清氣又和飲食經消化後產生的“穀氣”相結合而輸佈，供養 人體髒腑器官各部分，並能統管全身之氣。肺還有調節體液和通調水道的作 用，人體內水液運行，與肺氣的作用有關。肺氣宜清宜降（“肺主肅降”） ，如果肺經受邪或肺氣失降，可以產生種種病症。同時，鼻是肺的門戶（“ 肺開竅於鼻”），為氣體出入的通道；肺又與肌表抵抗力關係密切（“肺主 皮毛”），肺氣虛，往往影響肌表的抵抗力，體表受到風寒的侵襲，可以引 起肺的症狀。肺還有一個很重要的作用，就是協調和輔助心髒所主的血液運 行，可見心肺之間的密切關係。
[肺係]指喉頭氣管（承澹？《校注十四經發揮》）。 指肺與喉嚨相聯係部位 （中國醫學院主編《針灸學講義》）。 肺的附屬器官如氣管、喉、鼻道 等連成了呼吸道，統稱“肺係”。
[分理]指外連皮膚的腠理。 泛指肌肉的紋理。
[分肉]指肌肉，前人稱肌肉外層為白肉，內層為赤肉，赤白相分，或謂肌肉間 界限分明，故名。 指皮內近骨之肉與骨相分者。 穴名，即陽輔穴，在 足外踝上四寸，輔骨前絕骨端三分，屬足少陽膽經。
[肝]五髒之一。肝是貯藏血液的髒器，對周身血液的分佈能起調節的作用。肝性 如木，生疏泄條達（條達本是形容樹木無拘束地生長，枝條暢達。聯係到人 體，肝氣條達，氣血就此較舒暢，條達的前提須靠肝氣的疏泄作用。肝的疏 泄，還有幫助脾胃消化和幫助脾氣散精等作用）而忌抑鬱，否則容易引起肝 氣鬱結的病症。“肝主謀慮”，說明肝還和中樞神經係統的活動有關。肝聯 係到情誌則主“怒”，當受到精神刺激時，容易產生惱怒，頭脹等症。肝還 主管筋的活動（所謂“肝主筋”），為“罷極之本”（使人能耐受疲勞）。 “肝開竅於目”，不少眼病須從肝論治。
[睾]即睾丸，又稱“卵”或“陰卵”。
[膏肓]膏，心下之部；肓，心下膈上之部。膏肓主要指病位的深隱。古人認為 病位深隱，用藥物、針灸都不能起多大作用。所謂“病入膏肓”，有“不 治之症”或“難治之症”的意思。 足太陽**經穴名，在第四椎下，近 第五椎上兩旁去脊各三寸處。
[膈]即橫膈膜，由此分胸腹腔，為心肺與胃腸的分界。中醫認為膈的作用可以遮 膈胃腸消化飲食所產生的濁氣，不使濁氣上熏心肺。通常膈隨著呼吸而升降 運動，十二經脈中，有很多經脈是上下貫串膈膜的。
[孤腑]指三焦。六腑中惟獨三焦不與五髒相配合，故名。
[孤髒]指脾髒。《素問．玉機真髒論》：「脾脈者、土也，孤髒以灌四旁者也 。”意思是說脾土居中央，寄旺於四季。 指腎髒。如《素問．逆調論》 說：「肝，一陽也；心，二陽也；腎，孤髒也。一水不能勝二火。」這裏 的“一水”是指腎水，一個腎水不能製勝肝、心二陽之火，有孤軍作戰的 意思，故名。
[骨]骨在人體主要起支架作用。骨內藏髓，髓為腎所藏的精氣所化生，能滋養骨 骼，所以骨骼的生長和功能情況，取決於腎氣的盛衰。同時牙齒是骨之餘氣 （所謂“齒為骨之餘”，實即腎氣的一部分）所生，故牙齒的生長和功能如 何，均和腎有關。
[骨度]骨骼長短和大小的度數，是古人測定人體周身部位和骨骼的長度、大小的 標準數值，並可作為測量人體部位（主要是穴位）的重要參考依據。
[廣腸]指直腸。
[頏顙]頏，音航；顙，音嗓。為咽上上齶與鼻相通的部位，亦即軟口蓋的後部， 此處有足厥陰肝經通過。
[毫毛]皮膚上的細毛。 眉毛中的長毛。
[喉]喉腔內近氣管上端處為喉。鄭梅澗《重樓玉鑰》指出：「喉者空虛，主氣息 出入呼吸，為肺之係，乃肺氣之通道也。」[喉底]即咽後壁。
[喉關]喉關由扁桃體、“懸雍垂”和“舌根”所組成。喉關以內（如咽後壁、會 厭等）為“關內”，喉關以外（如上齶、麵頰內側和齒齦等）為“關外” 。
[喉核]即扁桃體，位於喉腔內咽前柱（舌齶弓）和咽後柱（咽齶弓）之間，左右 各一。
[喉嚨]泛指喉腔。 與喉同義，《靈樞．憂恚無言篇》說：「喉嚨者，氣之所 以上下者也。」說明它在喉腔內、氣管上的部位，是呼吸的要道。
[肓膜] 指心下膈上部位之脂膜。 指腸外之脂膜（腸係膜）。
[會厭]又稱“吸門”，覆於氣管上口，發聲則開（《靈樞．憂恚無言篇》稱之為 “聲音之戶也”，咽食則閉。
[肌]與肉同義。 指體表連於皮膚（包括皮下組織）的肌肉。
[肌腠]指肌肉的紋理，相當於肌肉的組織間隙，又名“肉腠”或“分理”。 泛指肌表腠理。
[筋膜]肌肉之肌腱部份，附於骨節者為“筋”，包於肌腱外的叫筋膜。筋和筋膜 的生理功能是由肝主持的，並由肝血供給養料，故有“肝主筋”之說。
[筋之府]指膝部。筋是主管關節屈伸的，膝是大關節之一，膝部周圍有不少強固 的肌腱（筋）附著，膝外側下的“陽陵泉”（穴名）又有“筋會”之稱 ，故名（見《素問．脈要精微論》）。
[莖]指陰莖，《內經》所謂“莖中痛”，即指陰莖中的疼痛。
[莖垂]即陰莖和睾丸的合稱。
[精明之府]指頭部。五髒六腑的精氣（或精華）皆上會於頭麵部，其中尤以人的 眼睛，其外觀的神態及光華，最能反映髒腑的機能狀況，故名（見《 素問．脈要精微論》）。
[九竅]眼二、耳二、鼻孔二、口、前陰尿道和後陰肛門。 眼二、耳二、鼻孔 二、口、舌、喉。（見《難經．三十七難》）。
[九髒]指心、肝、脾、肺、腎、胃、大腸、小腸、**，合稱“九髒”（見《素 問 三部九候論》）。
[空竅]指人體與外界相通達的孔竅，包括九竅在內。
[口、唇、齒、齦、舌]口，飲食從口而入，言語從口而出，“脾氣通於口”，脾 的功能調和，則食能知味。口外有唇，又稱“飛門”，由 於脾氣“散精”的作用，加上脾能統攝血液，把“營氣” 輸布於全身，口唇色澤鮮明與否，可以反映出脾的功能。 唇內有齒，牙齒又稱“戶門”，其生長情況和堅固與否和 腎有關，因為“腎主骨”，“齒為骨之餘”，牙齒的作用 主要是嚼碎、嚼爛食物，使之有利於消化。而唇、齒在發 音、講話中，也起相當重要的輔助作用。包住牙根的肉叫 齦，即齒齦，足陽明胃經人於齒齦，看些齒和齦的病症可 以互為影響。舌在口腔內有很重要的作用，既能辨別五味 ，幫助把咀嚼過的飲食運送到咽喉部，又是“音聲之機” ，舌在口腔內的轉動對發音、講話起重要的作用。同時觀 察舌的變化（包括舌體、舌苔等方麵）有助於了解疾病的 情況，是望診中的重要組成成分。
[六腑]六腑包括：膽、胃、大腸、小腸、**、三焦。腑一般是指腹腔中那些中 空有腔的器官，具有出納轉輸，傳化水穀的功能，所謂“傳化物而不藏” 。中西醫論述六腑的功能，大體上還是一致的，但也有些不同之處，例如 三焦是中醫髒腑學說所獨有的；又如中醫所說的六腑，聯係到髒腑學說和 經絡學說，其功能就可能和解剖學上同名的腑不完全相同，以膽為例，膽 附於肝葉之下，是貯藏膽汁的，它和其他腑之傳化水穀、糟粕的功能有明 顯的不同。膽和肝相表裏，“肝主謀慮”，“膽主決斷”，說明肝、膽都 和中樞神經的活動有關，而膽和肝在病理上又都易產生一些“火”的症候 ，這些說明和現代解剖學上所說的膽還是有區別的。腑和髒的配合（稱“ 互為表裏”，腑為表，髒為裏）是：膽合肝、胃合脾、大腸合肺、小腸合 心、**合腎、三焦合心包絡。
[六髒]通常是指心、肝、脾、肺、腎、心包絡。 《難經．三十六難》將五髒 中的腎分為左右兩髒“左者為腎，右者為命門”，稱之為“六髒”（即心 、肝、脾、肺、腎、命門 ）。
[脈]指脈管。脈管與心相連，是血液運行的通道。它和心髒以及其它髒腑的關係 主要表現在輸送營養和氣血循環的聯係。
[脈度]經脈長短的度數，也就是古人測定人體經脈長度的一種數據記錄。
[苗竅]指鼻為肺竅，目為肝竅，口唇為脾竅，舌為心竅，耳為腎竅。
[命門]有生命之門的含義，它是人體生命的根本和維持生命的要素，命門學說是 髒腑學說的組成部份。在五髒中大都是單一的髒器，隻是腎是兩枚，古代 醫學家多推崇《難經》“左者為腎，右者為命門“的說法。但賓際上兩腎 從外形到組織結構均無差異，故虞搏《醫學正傳》反對這種說法，認為不 可獨指右腎為命門，主張兩腎“總號為命門“。有的根據命門穴在十四椎 下陷中的部位，認為命門是在兩腎之間，具體體現為“腎間動氣”（指兩 腎間所產生的人體動力來源。），也就是命門之火。因為腎為“水髒”， 這是水中之火，乃先天之真氣，此氣自下而上，與後天的胃氣相接，由此 而生生不息。命門的作用，概括而言： 命門為元氣的根本，是人體產生 熱能的發源地； 能幫助三焦的氣化； 命門之火有煖脾胃，幫助飲食消 化的作用； 和人體的性機能和生殖係統密切相關，命門之火（屬相火） 不足或偏亢，均可產生病態； 有納氣作用，與呼吸係統的功能密切相關 。據中國某一醫學院髒象專題研究會有關腎的研皖，發現六種不同的疾病 ，凡辯證為腎陽虛者，均有尿 17 [羊巠]（按：這是一個字）皮質類固醇 值低下的現象，在採用ＡＴＣＨ二日靜脈滴注試驗後，發現腎陽虛病人半 數為延遲反應，提示腎陽虛病人有垂體 -- 腎上腺皮質係統興奮性低下。 以此假定再試用於臨床，在雖無明顯腎虛症狀的腎上腺皮質儲備功能低下 及長期用激素不易撤藥的哮喘患者（這類患者已知有垂體 -- 腎上腺皮質 係統興奮性低下，試用前停用激素）的二種疾病例證中，採用補腎治療， 獲得顯著療效，說明這一假定得到了實踐的初步驗證。
[牡髒]五髒中之屬於陽者為牡髒。心有“君火”，肝有“相火”均屬陽，故稱心 、肝二髒為牡髒（見《靈樞．順氣一日分為四時篇》）。
[目]五髒的精氣上注於目，才能使目光有神，充分發揮正常的視覺功能。《素問 ．五髒生成篇》說：「肝受血而能視。」《素問．金匱真言論》又說：「開 竅於目，藏精於肝。」說明眼的生理功能和五髒的精氣、肝血的調節有密切 的關係。
[目係]是眼球內連於腦的脈胳，有手少陰心經聯係於此。
[募原（膜原）]《素問、舉痛論》說：「寒氣客於腸胃之間，膜原之下，.... 」王冰注“膜，謂膈間之膜；原，謂鬲肓之原”。這是指胸膜與 膈肌之間部位。 吳又可《瘟疫論》指出：「邪自口鼻而入，則 其所客，內不在髒腑，外不在經絡，舍於伏膂之內，去表不遠， 附近於胃，乃表裏之分界，是為半表半裏。....凡邪在經為表， 在胃為裏，今邪在募原著，正當經、胃交關之所，故為半表半裏 」。景日[日診]（按：左邊為「日」，右邊為「診」去「言」字 旁）《嵩崖尊生書》認為：「原者，廣野之意；在髒腑之外，與 胃相近....」 。
[腦]《靈樞．經脈篇》說：「人始生， 先成精，精成而腦髓生.... 」可見腦的 產生和腎有密切關係，因為腎是藏精之髒，精（包括先天的腎精和後天水穀 化生的精氣）又能生髓，髓匯集於顱腔內形成了腦，故腦又稱為“髓海”。 腦是主管人的高級中樞神經機能活動的，它既然是由腎精產生的，那麽腎精 充實，不僅肢體輕勁有力，更重要的是，腦的功能也能得到很好的發揮。腦 的一些功能和心、肝、腎等髒腑相聯係，說明它們之間的密切關係，同時也 說明了腦的疾患為什麽在治療上要從心、腎等髒看手的原因。
[女子胞]又稱“胞宮”、“胞髒”或“子髒”，通常認為就是子宮。然而從女子 胞的實際功能來說，是概括整個內**（包括子宮，卵巢和輸卵管） 的。其主要功能是通調月經和孕育胎兒。女子胞的生理功能和五髒中的 腎、肝、心、脾，經絡中的沖、任二脈密切相關。如女子不同年齡月經 的變化就和腎氣的盛衰直接有關。肝是藏血之髒，心主血液運行，脾是 統攝血液的；沖脈有“血海”之稱，任脈則主胞胎，二脈流通，月經能 按時**，而且容易受孕。但沖、任二脈正常功能的發揮，又是取決於 腎的。故腎精和腎氣的充旺和女子胞的生理功能有相當密切的關係。
[皮毛]乃體表皮膚和附於皮膚上的毫毛的合稱。“肺生皮毛”，皮毛潤澤是肺氣 功能和調的一種表現。皮毛和汗腺具有調節呼吸作用，皮毛受風寒等外邪 侵襲，也容易內合於肺，產生一些呼吸係統的病症。
[脾]五髒之一。主要具有消化係統的一些功能，所謂“脾主運化”。人體生命活 動的維持主要靠營養，脾能消化飲食，把飲食的精華運輸到全身，所以說脾 是“後天之本”。脾又能統攝周身血液，調節血液循環，使之正常運行。臨 **消化機能的失調或一些慢性出血病症，常和脾病有關。脾氣主升，能把 飲食中的精氣，津液上輸於肺，然後再輸佈於其他髒腑以化生氣血。通常所 說脾有益氣作用的“氣”，就是代表人體機能的動力，而這種益氣作用的產 生，則有賴於脾能發揮正常的運化能力。脾能運化水濕，喜燥惡濕，說明脾 和水液的代謝有關，脾虛水濕就客易停聚而產生一些病症。同時，脾還和四 肢、肌肉等有關，如脾的運化功能正常，四肢活動有力，肌肉豐滿壯實，否 則在這些方麵也可以顯示出病態。
[牝髒]五髒中之屬於陰者為牝髒，乃指脾、肺、腎三髒而言（見《靈樞．順氣一 日分為四時篇》）。
[七沖門]是指整個消化係統中七個衝要之門，即“飛門”（唇）、“戶門”（齒 ）、“吸門”（會厭）、“賁門”（胃的上口）、“幽門”（胃的下口 ）、“闌門”（大小腸交界處）、“魄門”（肛門），合稱七衝門（見 《難經、四十四難》）。
[七竅]指頭麵部七個孔竅，眼二、耳二、鼻孔二、口。五髒的精氣通於七竅，五 髒有病，可以從七竅的變化中得到一些診斷印象。
[奇恆之腑]包括：“腦”，“髓”，“骨”，“脈”，“膽”，“女子胞”（即 子宮）。奇恆有異乎尋常的意思。奇恆之腑形體類似腑，作用又類似 髒（因為有貯存精氣的作用），似髒非髒，似腑非腑，在人體中與一 般髒腑的作用有所不同。奇恆之腑一般在人體比較深隱一些的部位， 是人體重要的組成部分。其特點是基本上不和其他髒腑相配偶，又不 貯藏濁物，其中隻有膽是和肝相配合的．但膽汁清淨不濁，所以也列 入奇恆之腑。不過奇恆之腑也不是孤立的，比如腦和腎、心、肝的作 用彼此協調聯係，髓和骨的生長，有賴於腎所藏精氣的充養；脈和心 直接有關（心主血脈）；子宮賴腎氣而生長發育，女子行經、養胎等 又需要血的供給，故子宮和心、腎等髒也有關。
[氣海] 部位名稱，有上下之分，膻中為上氣海，是宗氣會積之所；臍下“丹田 ”為下氣海，是男女精氣會聚之處。 經穴名，在臍下一寸五分處，屬任 脈。
[肉分]指肌肉的紋理而言。股肱間肌肉界限分明，叫“大分”；肌肉之間的紋理 叫“小分”，故名。
[三焦]六腑之一。分“上焦”，“中焦”和“下焦”。從部位而言，上焦一般是 指胸膈以上部位，包括心、肺在內；中焦指膈下、臍部以上部位，包括脾 、胃等髒腑：下焦指臍以下部位，包括腎、**、小腸、大腸（從病理生 理的角度，還包括部位較高的肝，故下焦往往肝、腎並提）。從功能而言 ，《靈樞．營衛生會篇》指出“上焦如霧“（主要指心肺的輸佈作用）， “中焦如漚”（指脾胃的消化轉輸作用），“下焦如瀆”（指腎與**的 排尿作用，並包括腸道的排便作用），這些功能實際就是體內髒腑氣化功 能的綜合，故三焦的功能，概括而言是受納水穀，消化飲食，化生氣血精 微物質，輸送營養，排泄廢料。三焦的“焦”字，有“熱”的含義，這種 熱來源於命門之火，是通周氣化的作用來體現的。至於三焦的實體是一個 爭論未決的問題。《靈樞．營衛生會篇》說：「上焦出於胃上囗，並咽以 上，貫膈而佈胸中。.... 中焦亦並胃中，出上焦之後，.... 下焦者，別 回腸，注於**而滲入焉。”《難經》認為三焦是“有名而無形”、張介 賓《類經附翼》記載：「.... 及至徐遁、陳無擇始創言三焦之形， 雲“ 有脂膜如掌大， 正與**相對， 有二白脈自中出，夾脊而上，貫於腦， .... ”張氏本人則認為：「三焦為髒腑之外衛”，“所謂焦者， 象火類 也，色赤屬陽之謂也。今夫人之一身，外自皮毛，內自髒腑，無巨無名， 無細無目，其於腔腹周圍上下全體，狀若大囊者，果何物耶？且其看內一 層，形色最赤，象如六合，總護諸陽，是非三焦而何？」虞搏《醫學正傳 》認為：「三焦者指腔子而言， .... 總名三焦， .... 其體有脂膜在腔 子之內，包羅乎五髒六腑之外也。」王清任《醫林改錯》以為“網油”即 是三焦。唐容川《血證論》謂：「三焦，古作[月焦]（按：這是一個字） ，即人身上下內外相聯之油膜也。」以上是古代醫家的一些主要論點，但 都不能全麵地解釋三焦在人體的氣化綜合功能，錄出以備參考。
[上竅]指頭麵部的孔竅。
[舌本]即舌根，有足太陰脾經連於舌本，散於舌下。
[神髒]神髒是指藏五髒之神的心、肝、脾、肺、腎，所謂心藏神，肝藏魂，脾藏 意，肺藏魄，腎藏誌。五髒既為神氣所居，故名（見《素問．三部九候論 》）。
[腎]五髒之一。“腎為先天之本”，是藏精之髒．腎所藏的精，不僅藏本髒之精 （即男女媾精的精氣，為“先天之精”），還藏五髒六腑水穀所化生的精氣 （為“後天之精”），能滋養髒腑和肢體各部組織。腎所藏的精，來源於飲 食的不斷的補充，是維持人體生命和生長發育的基本物質。 腎精並能滋養骨和髓，《靈樞．海論》說：「腦為髓之海。」故腎直接和腦 、髓、骨的生長，發育和功能情況有關，腎精足，人體自然就會顯得精力充 沛。牙齒的健康和頭發的生長、脫落和光澤，也和腎氣的是否充實有關。腎 有“納氣”的功能，因此和呼吸係統也有密切關係。有些腰部症狀也和腎有 關（因為腎在後腰部位，所謂“腰為腎之府”），腎在上“開竅於耳”，腎 氣調和，聽覺就會靈敏一些；在下“開竅於二陰”（前陰指尿道或說包括精 竅，後陰指肛門）。可見耳的生理病理和某些大小便異常須從腎的方麵進行 分析。腎主水，水液下行於腎，其濁液經腎的氣化，由**排出體外，濁中 之清者，由腎保存於體內，故腎為體液平衡調節的重要髒器。腎有兩枚，《 難經．三十六難》認為左側為腎，右側為命門。腎主陰，屬水；命門主陽， 屬火。故腎又有“水火之髒”之稱。通常所說的“真陰”就是指的腎水；“ 真陽”就是指的腎陽，或稱“命門之火”。
[腎之府]指腰部，故“腰為腎之府”。臨**腰酸痛屬於虛症者，大多由於腎虛 （見《素問．脈要精微論》）。
[十二節]指四肢的大關節，包括上肢的肩、肘、腕和下肢的股、膝踝關節。
[十二髒]是髒腑的合稱，又稱“十二官”。包括心、肝、脾、肺、腎、心包絡、 膽、胃、大腸、小腸、三焦、**（見《素問 靈蘭秘典論》）。
[四海]指“髓海”（腦）、“血海”（衝脈）、“氣海”（膻中）、“水穀之海 ”（胃）（見《靈樞．海論》）。
[髓]髓，主要是指脊髓，也包括骨腔內的髓質，由腎所藏的精氣變化產生的。也 就是說，腎能生髓，脊柱中的髓又與腦相通，故臨**髓、腦、骨的病症， 往往從腎論治。
[髓之府]指骨，骨內藏髓，故名（見《素問．脈要精微論》）。
[廷孔]指女子尿道口，有督脈聯係於此。
[胃]六腑之一。胃主受納和腐熟水穀（即消化飲食），由於胃受衲飲食，故又有 “水穀之海”，“五穀之腑”或“太倉”之稱。胃和脾相表裏，它們的分工 是：胃主受納並消化飲食，脾主運化飲食精微，故脾和胃往往相提並論。胃 的功能一般稱為“胃氣”。胃須將經過初步消化的飲食送到小腸；故胃氣以 下降為順，如果胃氣不降，就會嚴重影響胃的功能產生種種病症。前人認為 ：“納榖者昌，絕榖者亡；有胃氣則生，無胃氣則死”，把胃的功能看得十 分重要。胃的內腔昨“胃烷”，胃腔中部叫“中烷”，胃的上口叫“上烷” ，下囗叫“下烷”。
[五官]指五髒與之相連的感受器，即鼻、眼、口唇、舌和耳，所謂“鼻者肺之 官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也” （《靈樞．五閱五使篇》）。 從診斷意義上來說，根據肝主青色，心主 赤色，脾主黃色，腎主黑色，肺主白色的理論，認為五髒有病，望診可見 病色，同時會有相應的症候顯露出來。如肺病常見鼻翼煽動；肝病者目發 青；脾病者口唇發黃；心病者舌卷短，顴部發紅；腎病者眼眶暗黑，或顴 ，顏麵部均現暗青黑色。又如《靈樞．五色篇》：「青黑為痛，黃赤為熱 ，白為寒，是謂五官。」這裏“五官”的含義，就是從診所意義上說的。
[五髒]五髒包括：心、肝、脾、肺、腎。髒一般是指胸腹腔中那些內部組織充實 ，並有貯存和分泌、製造精氣功能的髒器（所謂“藏精氣而不瀉”）。我 國醫學對五髒的認識，有的是指實質髒器，有的主要的是指髒器的功能活 動和病理變化的種種反映，因此和現代醫學同名的髒器有許多不同的特點 。例如脾，相當於消化係統的部份功能，還包括部分代謝功能以及和血液 係統有關的功能等等。又如心，既指心髒實體和有關循環係統方麵的生理 功能，又包括中樞神經係統的一些活動（如精神、思維等）以及其他方麵 的功能。我國醫學重視內髒的生理作用，並重視內髒的病理變化的反映， 以及內髒之間與形體各組織之間的聯係。為了和六腑相配合，五髒加上心 包絡，就是所謂的“六髒”。髒和腑的配合（又稱“互為表裏”腑為表， 髒為裏）是：心合小腸，脾合胃，肝合膽，肺合大腸，腎合**，心包絡 合三焦。
[五中]指五髒（見《素問．陰陽類論》）。
[下極]指肛門，在消化道的最下端，故名。 指**。參見該條。 麵部望診 部位，在左、右側目內眥的中間，古人認為望診可以作為診察心病時的參 考。
[下竅]指前陰尿道（一說包括精竅）與後陰肛門。
[小腸]六腑之一。其主要功能是將經胃初步消化的飲食，進一步消化，把飲食中 那些精華養料吸收後，通過脾的運化，滋養全身，並將消化後糟粕樣的化 物傳送到大腸，而其中的水液則通過其他髒腑的作用而滲入**，故小腸 在整個消化過程中起很重要的分清別濁的作用。飲食的精華和糟粕，主要 通過小腸的消化作用來加以分別。另外，小腸經和心經相表裏，心經有熱 可以移到小腸，出現小便短赤等症候。
[小心]語出《素問．刺禁論》：「七節之旁，中有小心。」曆代注家、醫家對此 看法不一。 指心包絡。馬蒔注雲：「自五椎（心俞）之下可推之，則包 絡當垂至第七節而止....蓋心....為大心，包絡....為小心也。」 指命 門。吳鶴皋注雲：「下部之第七節也（指從尾椎向上數的第七椎），其傍 乃兩腎所係，左為腎，右為命門，命門相火代君行事，故日小心。」 膈 俞穴。張誌聰注雲：「七節之旁，膈俞之間也，中有小心者，謂心氣之出 於其間，極微極細。」[心]五髒之一，是五髒中最重要的一個髒器，即所謂“君主之官”（可以體會為 “首要之髒”）。“心主血脈”，血液的運行有賴於心氣的推動。但從生理 病理的角度來看，更多的還是指中樞神經係統的一些活動，所謂“心藏神” 的神，是指人體高級中樞神經的機能活動，認為這些機能活動由心主管和體 現。心和出汗也有密切的關係，所謂“汗為心液”，臨**有些自汗或盜汗 的病症須從心論治，顯示植物神經係統某些功能紊亂和心也有關係。此外， “心開竅於舌”，“舌為心之苗”，說明心的病症興舌的變化有較為密切的 關係。
[心包絡]簡稱“心包”，是心髒的外膜，附有絡脈，是通行氣血的道路。心包和 心都和中樞神經的活動有關，如果外邪侵犯心髒，首先是心包受到影響 ，如臨**急性傳染病等因高熱引起的神昏譫語，發狂，稱之為“熱入 心包“，在治療上就是以“清心”為主，說明心包和心從辨證的角度來 看是一致的，隻不過反映病情的淺、深、輕、重程度的不同而已。
[形]指形體。一些顯露於外的，醫生能夠診察到的形體變化，可以作為診斷和治 療時的參考。
[形髒]形髒是指藏有形之物（實物）的胃、小腸、大腸、**四個髒腑（見《素 問．三部九候論》）。
[胸中之府]指背部。這裏的“胸中”是指五髒，背部有五髒的腧穴，故名（見《 素問．脈要精微論》）。
[玄府]同“元府”，指體表的汗毛孔，又名“氣門”（汗從肺氣而宣發，故名） 或“鬼們”（鬼，古通魄，肺藏魄，肺氣通於皮毛，汗從皮膚而出，名魄 汗，汗毛孔則名鬼門）。
[懸雍垂]又稱“懸雍”、“帝丁”、“帝鍾”，即張口時軟齶後向下後方傾斜， 後緣遊離，正中有一向下的突起部，俗稱“小舌頭”。
[血海] 指衝脈，以其為十二經脈所匯聚的地方，故名。 指肝髒，因肝有貯藏 和調節血液的功能。 經穴名。在膝蓋骨內緣上二寸五分處，屬足太陰脾 經。
[血室] 子宮。 指肝髒。 指衝脈。參見“熱入血室”條。
[血之府]指血脈。血聚於經脈之中，故名。
[咽]指口腔、鼻腔之後，食管以上的空腔處。鄭梅澗《重樓玉鑰》指出：「咽（ 音煙）者，咽（音驗）也，主通利水穀，為胃之係，乃胃氣之通道也。」人 在咽食時，食物經咽下入食管。
[咽喉]指舌根後喉腔最寬處，是口腔與氣管、食管之間的通道，全身有許多經脈 循行或貫串於此。
[咽門]在喉腔內，為咽入之門，飲食通周咽門下入食管。
[陽事]指男子**或性機能。
[陽髒]指患者為陽盛的體質，通常用藥以清滋為宜。 與牡髒同義。
[陰筋]指睾丸係帶。
[陰器]指外**，為足厥陰肝經經過之處，而其功能和發育情況，又和腎氣的 盛衰有關，因此，男女外**的一些病症，常從肝腎論治。
[陰髒]指患者為陰盛的體質，通常用藥以剛燥為宜。 與牝髒同義。
[元神之府]語出（本草綱目）。指腦。元，有為首的意思；元神即指人體的高級 中樞神經機能活動。府，指所在處。“元神之府”，說明腦是主管高 級中樞神經機能活動的。
[真牙]即智齒。《素問．上古天真論》：「（女子）三七，腎氣平均，故真牙生 而長極。」又「（男子）三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。 」即是說女子二十一歲、男子二十四歲左右，腎氣發育已達到了成年人的 程度，故智齒生長，牙齒也完全長齊了。
[諸陽之會]指頭部。人體十二經脈中，手三陽的經脈是從手走向頭部，足三陽的 經脈是從頭走向足部，所以說頭為“諸陽之會”。
[宗筋]三陰三陽的經筋（經筋是指十二正經和十二經別之外的又一循行係統， 其特點是循行於體表，起於四肢末端的指爪，上行於四肢的腕、肘、腋和 踝、膝、股之間，回環曲折，聯貫於肌肉之間，上行於頸項，終結於頭麵 ）會合於前**，稱宗筋。 指男子**。
[宗筋之會]指若幹肌腱的集合處，亦即經絡循行中陰經、陽經會合於富有肌腱 的大關節部位，如髖、膝關節。 指男子**。
[宗脈]宗，有「總」的含義。宗脈有兩種解釋： 泛指許多經脈的集合處，如《 靈樞．口間篇》說：「目者，宗脈之所聚也。」五髒六腑的精氣通過宗脈 上注於目才能使眼睛很好地發揮其功能。 指肺經大的經脈。如張誌聰《 靈樞經集注》說：「夫肺朝百脈，宗脈者，百脈所宗，肺所主也。」